耶利米書第七章
七1∼八3. 聖殿講章
這段著名的講章，乃是抨擊一般民眾對於聖殿錯誤的信心，他們錯將聖殿當作耶路撒冷牢不可破的絕對保證。耶利米這段講章的目的，在於將百姓的注意力自宗教儀節挪開，轉向西乃之約對過聖潔生活的道德要求。對耶利米而言，崇敬聖殿無異於盲目的迷信，因為對他來說，一棟建築物的存在，並不保證神會與這個拜偶像、悖逆神的民族同在。反之，先知敦促群眾悔改，並依照西乃之約的道德標準而活。當他們靈裡更新後，便會體認到充斥在當時社會中的諸多不平等現象，而他們將出於對無助者的愛心和關懷，努力匡正時弊。但如果猶大百姓不願回轉歸向神，他們的地業將成為荒蕪，且他們自己亦將遭殺戮。
七1∼20. 警告
這由耶和華臨到耶利米的話（1節），似乎在約雅敬就位後不久發生，時約公元前六○八年，當時迦南異教的儀式再度出現於猶大的宗教儀節中。耶利米的宣告之真實性毋庸置疑，而這篇講辭所掀起的軒然大波，亦確有其事。此篇信息所激起的強烈反應，記載在二十六7∼24，該段經文亦包含了整個事件的歷史摘要。對猶大人而言，聖殿是至聖的，是永活真神的殿，因此堅不可摧。猶大人擁有這樣的信念，而耶利米又在這聖殿揭露並抨擊此一錯誤的想法，令人尤其覺得諷刺。為此，耶利米站在聖殿其中的一個大門口，好讓更多的民眾可以聽到他的信息。根據金奇（Kimchi），聖殿共有七個大門。耶利米的信息簡單直接：如果你們還想在這地方居住，就改正你們的行動作為（3節，NEB）。七十士譯本的召喚比馬索拉經文的為短：猶大的全民，當聽耶和華的話（2節）。耶利米的話語反映了申命記七12∼15所記載的，同時亦反映一項事實──申命記的應許，只屬於遵守神誡命的國家。
4. 這節經文概述了假先知的「聖殿神學」。神不只應許大衛的後裔將接續為王，直到永遠（撒下七12∼13），祂還揀選了錫安，當作自己地上的居所（參：詩一三二13∼14）。因此，神若是對自己信實，絕不會有任何傷害臨到祂的居所，或在其中避難的人。假先知們深信，一旦有任何危難，神必然直接插手拯救祂的聖山錫安。因此，對他們而言，敬拜聖殿和以符咒避凶大同小異，於是他們便誤導百姓相信建築物本身，卻忘記了神要求祂的子民作祂的殿（參：賽五十七15，六十一1∼2；林前三16∼17）。
5∼7. 在百姓正式取得西乃之約中的恩惠之前，必須要有徹底的改變。社會上不公義的現象必須立予匡正，此外，此處還指出了公元前七世紀時那些更嚴重的罪行。在摩西律法中最根本的人道精神，長久以來竟被以色列社會忽視（參：申十四29，二十四19∼21，等等）。無辜人的血，可能指的是由約雅敬下手加害的司法謀殺（二十六23）。但一切敗壞的根源是偶像崇拜，以及伴隨而至的錯誤價值觀。
8∼11. 假先知的「耶路撒冷神學」再次遭到痛擊，被形容為虛謊的話。假先知主張聖殿不毀，但這並無事實的根據。神要求人心的悔改，之後才賜下平安與安全（參：賽二十六3）；神不要人迷信地尊崇石造的建築或傳統的聖地。耶利米所列出的罪狀，件件都違反了十誡，也因此完全斷絕了西乃之約中神的恩典（h]esed[）。在這樣的罪大惡極當中，猶大人竟還天真地以為只要照常行禮如儀，便可獲得拯救，脫離迫在眉睫的毀滅。他們早已褻瀆了聖殿，因為他們將神的殿作為犯罪中的休憩所（參：可十一17；路十九46）。
12∼15. 百姓被警告：神可以沒有耶路撒冷的聖殿，就像當示羅不再是敬拜的中心時，神讓敵人擄走約櫃一樣（詩七十八60；參：耶二十六6）。此番警告顯示，神絕不受任何特定的地點限制，亦不受任何宗教儀式物品之約束。不論這些事物對於人的靈命有多大的幫助，他們絕不可以取代對永活真神完全的信心。耶利米如此言之鑿鑿，聽在迷信的百姓耳中，必然如同最嚴重的異端。
16∼20. 這段經文似乎有些打斷聖殿的講道，除非我們將其視為一小節間奏曲，象徵著不敬虔和悖逆神的悲慘下場。神禁止耶利米為猶大代求，因為她不斷地拜偶像，現在必須加以審判。猶大的老老少少都很熱心地參與崇拜天后的宗教儀式，也就是對亞述／巴比倫的女神伊施他爾（Ishtar）的敬拜（見四十四17註釋）。埃及和迦南一帶顯然曾有拜此偶像的各種儀式。餅（kawwa{ni^m）一字乃外來語，只有在四十四19描述同一偶像時再度出現。猶大人如此膽大妄為地污穢先祖的信仰，將遭到嚴厲的處罰。
七21∼28. 聽命勝於獻祭
如果人們忽略西乃之約對於聽命和聖潔的要求，那麼所有獻祭的儀式都毫無用處。耶利米在此並非否定獻祭的價值，而是在譴責邪惡和背道的人濫用獻祭的儀式，將其當作最終的目的。49 在神訂立西乃之約時，祂要求以色列子民單單聽從、敬拜祂。當神頒布這些主要的條例之後，祂才規定了完備的獻祭制度。此處的經文（22節）並非表示在曠野中沒有獻祭，而在告訴以色列遵行約中的規定有多麼重要（參：摩五21∼25；何六6；彌六1∼8；賽一10∼17）。在耶利米看來，獻祭和悔改的心之間，在當時似乎毫無關係；而當代社會的倒行逆施和墮落敗壞，的確充分地顯示人們獻祭時並未誠心悔改。對新約時代的人而言，順服神實是責無旁貸，因為基督曾為我們留下順服的榜樣（腓二8）。
25∼28. 耶利米經常提到神的堅忍（七13，二十五3、4，二十九19，三十五14、15，四十四4），以示天父的目的是要領祂的子民離開毀滅之路。以色列的悲劇在於她的頑梗、不願聽從神的帶領。在以色列當中已經滅絕的誠實，便是會生出公義行為的信心（參：哈二4；羅一17；加三11；來十38），而無論舊約或新約，都要求神的子民有公義的行為作為回應（參：雅二26）。
七29∼八3. 呼籲舉哀
耶利米以猶大的罪行和它必然的命運來結束這篇講章。百姓必須剪髮，立即開始哀傷（29節；參：彌一16；伯一20），因為神已離棄他們，正如他們悖逆神一樣。他們將可憎的偶像設立在聖殿中（王下二十一5），褻瀆神的行為莫此為甚！陀斐特谷（31節）位於耶路撒冷南端，瑪拿西時代曾在此舉行獻人祭的異教儀式（王下二十三10）。陀斐特一字可能來自亞蘭文 te{pat[，意即「火爐」；而欣嫩子谷則可能是山谷從前擁有人的名字。焚燒兒女是亞捫人及其他人敬拜摩洛時的主要儀式，也是摩西律法所嚴加禁止的（利十八21，二十2∼5）。以色列人拜偶像的行徑，將導致他們被來犯的敵軍殺戮。
33∼34. 耶利米鮮明地概述猶大將受的可怕審判。因為屍首無處可葬，所以便會招來吃腐肉的鳥和小動物。這對古時的猶太人來說，是不可言喻的恐怖。諷刺的是，當親愛的家園慘遭蹂躪時，他們的邱壇將變成他們的墓地。──《丁道爾聖經註釋》