使徒行传

认清最早的基督教传道者对他的听众所要求的是什么，显然是很有意义的。我们现在要注意的，是他所说的悔改、信心和赦免的主题。

悔改

彼得在五旬节那天讲道到高潮时，听众都觉得扎心，于是彼得劝诫他们『要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦』（二38）。这以后，众人便认罪、悔改，且罪得赦免；这些都与符类福音中的见证非常接近。类似的悔改与赦罪关系，也记在徒三19，此处用『罪得以涂抹』来表明其结果。悔改与赦罪被称为是神的恩赐（五31）。这两者事实上是直接连于基督的被高举。在十一18，彼得宣称，神也叫外邦人悔改『得生命』。在亚略巴古人面前，保罗宣称神已经吩咐各处的人都要悔改（十七3O），因为审近了。在亚基帕面前，保罗清楚表白他是奉差遣来劝诫外邦人悔改、归向神的，他也要他们行事与悔改的心相称（廿六 2O）。这是真正认识保罗所谓悔改的重要概念。开始了的行动，必须成就到底。

行邪术的西门，得着悔改的机会（八 22），使他心里的意念或可蒙赦免。但亚拿尼亚和撒非喇的犯罪没有悔改的机会，他们必须承受严厉的后果（五 lff）。他们的情况似乎是有意作为一个范例。整本使徒行传，无疑的是看悔改为被教会接纳的必须条件。值得注意的是，它虽然在一开始紧连于受洗，但在以后就不再特别提说了。

信心

使徒行传已充分证明，在悔改的同时必须要有信心，这是作为基督徒所绝对必须的条件。事实上，基督徒团契是『那些信的人』（hoi pisteuontes，二 44；参四 4；四 32；九 42；十一 21；十四 23）。信心的对象有时是主耶稣基督，或称为主（十一 17；十四 23；十六 31；十九 4；廿 21；廿四24）；有时指讲的道（参徒四 4；十七 11-12）；有时则未明白指出（四 32；十九 18）。这些记载足以证明，对耶稣的个别信心是早期鉴定基督素质的凭证。在耶稣为他百姓成就一切应许之前，人们必须先接受、相信他的信息。使徒行传对信心的诠释，比不上保罗书信中那样充足和完备，但却已同样说明了它的绝对必要性。行传所记，有时用信道的字眼，有时则用信基督本身的字眼，二者间无法作断然的区别。

在许多事例中『信心』（pistis）指对基督徒所传的信息（参六7；十三8；十四22）。在其他的事例中则称百姓『大有信心』（六 5；十一 24）。开了『信道的门』，是指应许外邦人进入团契（十四27）。在所有这些事例中，说明信心是一种具有动力的实际表现。信心永远不是一种信条，但这并不表示它没有普遍的基础。委身基督，包括接受他所肩负的使命和信息。

赦免

我们已提过二 38；五 31；八 22中，悔改与赦免之间的密切关系。信心与赦免的同样关系，也可从十43发现。罪得涂抹的赦免，被视为是新生活的开始（三 19）。在每一犯罪的事例中，罪都是从人心中开始的。因此，赦罪便需先从心中挪去这个障碍。赦罪，无疑是由耶稣基督来的（十三38）。保罗在安提阿的讲道中，断然辩明人们靠摩西的律法在一切不得称义的事上，若信靠耶稣就都得称义了（十三39）。赦罪与得释放的密切关联，在保罗书信中有更充分的说明。

保罗的使命，就是使外邦人能得着赦罪之恩。因此，他讲述有关这主题的重要事项，是理所当然的（廿六18）。这主题在行传中，随处可见。福音不论传到那里，都讲述赦罪的信息。