希伯来书

这书信包含了我们目前所讨论的三大主题，并一些重要的话语。因读者有面临背道的危险，所以有关其背景的话必须加以说明。书信中的某些话，是在特殊情况下说的。

悔改

含有这概念的经文有三处，一处（十二 17）讲到以扫的被弃，虽然他悔改，却发现再也没有门路了（或确定地说，是无处可悔改了）。这似乎是说，他再也不能改变因犯罪所造成的处境。这段被引用来警告那些以为任意犯罪是无关紧要的人。

另一处用悔改字样的是希伯来书六章，且连于背道的事。六1在劝诫读者，不要『再立懊悔死行的根基』。在新约其他文献中，除了希伯来书，没有在行为上提到死的（参九14）。死行也许是指表面上看来是一种工作，但实际上却缺乏能力。基督徒被要求应看犹太教因行为称义是死的，因为行为总是无法达成它们的目标（参第四章有关保罗对行为称义的讨论）从一个犹太教徒变成基督徒，必然已经过了懊悔靠死行得救的过程，因此不可再重复，这里就是在警告这种想法。

来六4是关乎悔改更难解释的话语。经文断定，凡尝过天恩滋味却又离弃真道的，是将神的儿子重钉十字架。这样的人就不能再有悔改了。对此我们只能有一种解释：就是像这样的人，等于判明自己和那些钉基督十架的人一样。没有一种背道比这更甚的了。彻底否定基督徒的全部信仰，弃绝基督徒最重要的信息（基督的十字架），有什么比这更彻底的呢？这话不但说出了悔改对基督徒的无上重要，也显示了那些弃绝信仰的根本上就对此毫不重视（见下文对『恩典』的进一步讨论）悔改是一个人能享有圣灵的首要条件，是基督徒经历新生命不可或缺的要件。

信心

信心在本卷中属主要信息。它以各种方式来说明，虽然最有意义的是十一章所罗列的各信心人物的名单，和章首特别对信所下的定义。作者用意并非要为『信』下一严谨的定义，而是要标明他所研究的方向。

作者认为，信是『所望之事的实底，未见之事的确据』（十一1）。我们应注意到，这『信』字并无冠词，因此是指一般的信心，虽然多少是特指着基督徒的信而言。假如hypostasis，在此译作『实底』，是为了带出这个意思，那么『信』确实是所期望之事会实现的意思。照这意思，它就与神的信实这主题密切连接了。这点，本书信已谈论甚多。不过，hypostasis又可翻译为『本体』（如一 3）’如果这是本段经节所含的意思，那么它的意思是说：信是所望之事的实体。不论那一种意思，都与保罗对信的意义乃信托于基督一致。另一个是用『确据』（elenchos）来解释，意思是说：信就是赋与未见之事以实体的意义。这二种说法都认为，信具有其证实的功能。

在信心英雄榜的事迹中，说明了他们在遇到无数艰难时因信而有的忍耐。盼望和对未见之事的展望，当然扮演了榜中的主要角色。但在结尾处作者却认为，这些人若不能与我们同得所应许的，就不能完全（十一4O），他并且断言，耶稣是我们的信心创始成终的那位（来十二2）。作者似乎认为，耶稣是古人及当代人的启示者。换言之，他认为过去的世代都是朝着同一个信的方向前进，直等耶稣来到，才完全明白信的意义。在这案例中，带冠词的『信』似指整个基督徒所持的立场。但是，这仍缺乏像保罗所着重的个人委身的观念。

希伯来人被劝勉要『效法那些凭信心和忍耐承受应许的人』（六12）。效法信者的主题，在十三7再度出现。从这二例可以看出，『信』有坚定持守之意；与三6；十23勤勉收信人要坚持到底的意思相同。因这缘故，信心与盼望便紧紧连接一起了。

附带在信心例子之后的，是三、四章对那些缺乏信心之人的结局令人震撼的说明。不信的人就不能进入所应许的安息，含有唯有信心的人才能确实进人安息之意。以色列人听到的信息对他们没有帮助，因他们没有信心与所听见的道相调和（四2）。这种信的概念，最接近希伯来人把信当做占为己有之行动的概念。在六 1指出，所信的对象是神（epi theon），不是基督。也许有人对信中缺乏保罗书信所具的诠释而感到奇怪。这点我们必须了解，这是由于作者对收信者之情况已有许多预设的缘故。他们已经明白『神话语道理的开端』，现在他们最需要的，是建树更大的信心伟迹。

赦免

在某种意义上，本书信可谓是人之致力于接近神。赦罪提到二次（九22；十18），第一次以赦罪连于流血，显示基本上连于献祭体系。第二次同样提到罪已得赦免，不用再为罪献祭了（就如已立之新约；参所引耶卅一33， 34）。虽然在新约底下的赦免仍基于献祭的意义，但已不像旧约必须重复献上，它是一次完成且是一劳而永逸的事了。作者看赦免和赎罪的教义密切关联。的确，根据以上二章所提，赦罪的概念是我们对献祭的全部讨论的基础部分。