其他书卷

雅各书、犹大书和彼得书信的经文将成一组，不过将分别提说他们各个不同的贡献。

悔改

这主题只在彼后三9出现，该处强调主的愿望是要人人都悔改。这悔改的重要性，可从上下文提到主再来的日子看出。雅各书虽未提及悔改，但它要求信徒要使他们中间失迷真道的能回转过来。叫一个罪人从迷路上转回（雅五2O），就已含有悔改的意思了。

信心

这三卷书都提到信，而且各有不同贡献。雅各承认他的读者是『信奉荣耀的主耶稣基督（雅二1）』的。他也看出，人一旦相信，就需受试验（雅一3）。若有人祈求，他就必须凭信而求，一点不能疑惑（雅一6）。出于信心的祈祷，能得着医治（雅五 15）。不过，这类信心类似圣灵的恩赐（参林前十二9）。这些经文都是指信赖神。但雅二 14ff．有不同的概念。

雅二14-26所说信的概念颇为重要，因这里突出了雅各与保罗思想的对立现象。针对这个问题，有人认为雅各主张人是靠行为得救，而不是单单因着信。这种说法需要对雅各有更深的领会。雅各所讨论的内容，并不是保罗所讨论对一个人可能因行律法称义的问题。雅各所说的行为，是指真正相信所产生的结果。关键性的话语在这段中是雅二 24（『这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信』），从这里可以确定，他不是要与因信称义相抗衡。雅各是在坚持，没有实际行动的信不是真信，他称这种信是死的（雅二 17）。在此我们可清楚看出，他和保罗所呈现的个人委身于基督的信，是二种不同的表现类型。保罗曾像雅各一样，反对仅凭理性头脑的宣信。雅各认为，像这种信连鬼魔都有呢（雅二 19）！

雅各表现出对亚伯拉罕之信的感动，保罗也是。他们同时引用创十五6的话，只是雅各称亚伯拉罕是因行为称义，而保罗称之为因信称义（雅二 21-23；罗四 2ff．；参加三 6）。雅各引亚伯拉罕献以撒为其有行为之范例；可见这不是保罗所指他所痛心的因行为夸口的事例。从这标准事例，正说明雅各是从主动的一面来看，而保罗则是从被动的一面，也就是从人回应神话语的层面来看。实际上，二者所见却是雷同。我们或可称雅各系纠正对保罗道理之误解，但不能说他们的说法彼此冲突。雅各并不认为人能作什么来换取救恩。他对人作了有益的提醒，就是信的开始必然有一真实的行为和表现。他关心有信心者所表现的社会行为（参雅二 15-16）。我们发现，雅各的探讨和希伯来书极为相像，这是极可贵的。来十一17ff，亚伯拉罕献上以撒，特别强调亚伯拉罕相信神能使以撒再活过来。因此，『行为』是必要的信心。

在彼得前书，救恩紧紧连于信心。『得着你们信心的果效，就是灵魂的救恩』（彼前一9）。这样的信心，必能得着所预备的末世救恩（彼前一5）。在获得神所有的应许之前，信心必须一直持续下去。难怪同一段经文也同时提说信心和盼望（彼前一21）。再者，彼得认为信心需要接受试验（彼前一7）。经过试验的信心比金子更可贵（参彼前二7）。在此的绝对关系是：这信心必须是真实的。受逼迫的基督徒，是蒙召将自已的灵魂交与信实的造化之主（彼前四19）。当人面对仇敌（魔鬼）时，要用坚固的信心来抵挡（彼前五9）。本书可称记述信心之事特别丰饶的书信。神的百姓，本质上就是一群信心的百姓。

彼得后书的收信对象与彼得前书相同，因此这群基督徒被形容为『与我们同得一样宝贵信心的人』（彼后一1）。即或他们是另一群基督徒，这书信仍属更多见证信心的重要书信。彼后一5-7说明，信心犹如一个楼梯的初阶，使一切的能力从它得到发展（德行、知识、节制、爱等）。一切其他的能力与美德，只有在信心被建立起来后才能获致。与彼得书信同类的犹大书，要收信的人在所信的真道上建立自己，且称这样是『至圣的』（犹2O）。并且，他要他们为『信心』（或『信仰』，中译为『真道』）竭力争辩（犹3），这『信心』的用法，显示是指基督教的整个真理。我们发现，他和新约的其他一些用法相同，尤其是教牧书信。

赦免

这几卷中只有一次特别提到赦免，在雅五15，谓出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来。他若犯罪，也必蒙赦免。这里虽未说先要有悔改，但提到认罪。一个病得医治的人，自身必然面对一个新道德要求的挑战。

彼得前书虽缺乏赦免主题，但有怜悯的概念。书上说，收信人是现今已蒙怜恤的人（彼前二 1O）。『蒙怜恤』是『罪得赦』的另一说法，虽然经文主要是要人正确注视那赦免人者的属性（罗九15-18；林后四1；提前一13，16）。彼得后书与犹大书都没提到赦罪和怜恤，但犹24称神有能力保守他的子民不失脚，使他们『无瑕无疵……站在他荣耀之前……』。这是预先看到最终的成就。不过，犹大书以祈祷的方式表明，其间包括现在的事（『保守你们不失脚』）。