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圣灵是因主的名从神那里差来了，人怎样对待他是一个极其严肃的问题，关系到属灵的永远的前途。圣灵既是神本体中的一位，我们怎样对待圣灵，就是怎样对待神了。我们怎样对待神，总是有极严量后果的。我们决不可轻忽，究竟应当怎样对待，圣经中有清楚的指示。有消极方面的不可怎样，也有积极方面的应当怎样。 一、不可抗拒 神借圣灵在人间工作是他极大的慈爱和恩典，然而人竟加以抗拒，在挪亚的时代是如此，(创六3)以色列人也如此。(赛六三10)到主耶稣和使徒的时代，人虽然看见许多神迹奇事，亲自听见主和使徒们被圣灵充满所讲的道，却仍然加以抗拒。所以司提反说，“你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵，你们的祖宗怎样，你们也怎样，哪一个先知不是你们祖宗逼迫呢？……如今你们把那义者杀了。”(徒七51，52)保罗也说“这犹太人杀了主耶稣和先知，又把我们赶出去，他们不得神的喜悦，且与众人为敌，不许我们传道给外邦人，使外邦人得救，常常充满自己的罪恶，神的忿怒临到他们身上，已经到了极处。”(帖后二15，16)同时警告说，“所以你们务要小心，免得先知书上所说的临到你们，主说，你们这轻慢的人要观看，要惊奇、要灭亡，因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总不信。”(徒十三40/41)犹太人抗拒圣灵借使徒们所传的福音，所有的遭遇和刑罚是极其严重可怕的。(路十三34，35，廿－6，20/24)以后救恩临到外邦人，如果抗拒不信，也要被砍下来。(罗十一11，20/22) 所以抗拒不信，机会可能失去。如果没有圣灵的工作，人听见福音真理，也不能领会接受。好像主耶稣说的，“你们听是要听见，却不明白，看是要看见，却不晓得，因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见心里明白，回转过来，我就医治他们。”(太十三14，15)保罗在罗马也用同样的话，说是圣灵，借先知以赛亚说的。(徒廿八25/27)历来不知有多少人，圣灵曾经在他们身上作过工，他们不但听见了福音，也有圣灵的感动，叫他们相信，然而他们抗拒了圣灵，不肯谦卑顺服，竟任着刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒显仓公义审判的日子来到，他必照各人的行为报应各人。(罗二5，6) 信徒抗拒圣灵的机会更多了，因为圣灵不断地在信徒心里运行作工，有时明明对抗，有时用理由争辩，有时置之不理，有时故意推辞，其实抗拒圣灵，就是抗拒那位施恩的主和他无穷的恩惠、慈爱和美意，损失的是自己，而且是极大无比的损失，抗拒神永远的前途就是完了。神的旨意也不可抗拒，(罗九19)不能拦阻。(伯四二2)抗拒的只是自取败亡，有谁向神刚硬而得亨通呢？(伯九4)法老的下场是最好的例证。 二、不可亵渎 有更甚者，当主耶稣靠着神的灵赶鬼时，有法利赛人竟说他是靠着鬼王别西卜赶鬼。主耶稣说这是亵渎圣灵。“人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独说话干犯圣灵的，却永不得赦免，乃要担当永远的罪，这话是因为他们说，他是被鬼附的。”(可三22/30) 有人怕犯了亵渎圣灵的罪，因为今世来世总不得赦免，主耶稣在这里所说亵渎圣灵的罪，是指那些明晓得是圣灵的工作，却指控为邪灵，是出于撒但的，这不但谤渎了圣灵的身位，侵犯了神的尊严，也是将自己完全处于一个与圣灵对立、与救恩隔绝的地位，本来圣灵行的神迹奇事、赶鬼等，为了使人能相信。但他们不但自己不信，且加以毁谤、污蔑、破坏，别人也不相信。这不是出于无知，乃是出于故意。这就完全失去了要求赦罪的机会和可能，人说话干犯耶稣基督，还有受圣灵感动的机会，可以悔改相信，但是罪拒绝圣灵就失去最后的机会。 若是出于无知，将圣灵的工作说成是不出于神的，或由于有怀疑，看不清楚是圣灵的运行，甚至看到不像是出于圣灵，而加以否定，不能算是干犯圣灵或亵渎圣灵。因为他不是有意反对圣灵自己，也不是明知是圣灵而故意说亵渎的话，不过在这里应当非常谨慎，在不清楚是的情况，不要随便下断语，更不可以为着嫉妒、自私、或其他目的，而说圣灵在别人身上的工作是出于邪灵。圣经上说一切的灵不可都信。(约壹四1)但在没有经过试验。或看出完全不合理之前，不该随意说是出于撒但，这不等于说，在有怀疑的情况下，却要承认是圣灵。凡有怀疑而非出于恶意，是可以持保留态度甚至可以说出怀疑的原因和所在，这是因为世上的确有敌基督的灵和引诱人的邪灵。(约壹四3，提前四1)人可能另受一个灵。(林后十一4)怕人受迷惑、弄错了、提出疑问，指出疑点是应该的。 关于这个问题，不可接受撒但的控告，叫人觉得是犯了亵渎圣灵的罪，而一直的没有平安，时常惧怕，这是出于撒但的控告，因为一个人既怕得罪圣灵，怕犯亵渎圣灵的罪，自然是没有干犯圣灵，或故意亵渎圣灵了。如果是在没有信主之前犯了这样的罪，那时是出于无知，像保罗所说。“我以前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，然而我还蒙了怜悯，固我是不信不明白的时候作的。”虽然在罪人中，他是个罪魁，然而他还是蒙了怜悯。(提前一13/15)人觉得犯了这种罪，“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”(约壹一9)这里所说的认罪和赦免，包括一切的罪，有至于死的罪，我不说当为这罪祈求。(约壹五17)但也没有说不当为这罪祈求。我们不是故意说亵渎圣灵的话，就不必为此惧怕，靠着羔羊的血可以胜过撒但的控告。(启十10，11) 三、不可轻慢 “我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火，人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜悯而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常。又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。”(来十26/29)亚拿尼亚和撒非喇，曾因欺哄圣灵，试探主的灵而受罚死亡。(徒五3/l1，)当行邪术的西门，要用钱卖圣灵的恩赐时，彼得斥责他说，“你的银子和你一同灭亡吧。”(徒八2O)可见轻慢，得罪圣灵的结果是非常严重的。 我们知道圣灵是神的灵，就是神，所以欺哄圣灵就是欺哄神。(徒五3，4：)这是指着欺哄在别人里面的圣灵，亚拿尼亚和撒非拉明知使徒们有圣灵的同在，却前来欺骗，说谎，以为使徒们不会知道，他们为什么愚昧到这个地步呢，乃是因为撒但充满了他们的心。首先可能魔鬼将一个私自留下几分价银的意思放在他们里面，但他们接受了这个意念，并想照着去进行，这样就给撒但开了更大的门，以致撒但进入他们的心。(约十三2，27)直到被撒但充满，这是一件很可怕的事，决不能接受撒但的提议，不能与撒但交谈，像夏娃一样。(创三1/6)受了蛇用诡诈的引诱。(林后十一3)。 不能认为一个信徒，甚至是使徒不可能受撒但的蒙蔽和欺骗。彼得在刚得到神的指示之后，就受了撒但的影响，他劝耶稣不要上耶路撒冷去受苦受死，这表面上看来是很不错的，是善意、出于爱心，然而主耶稣却对他说，“撒但退我后边去吧，你是绊我脚的，因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。”(太十六17，22，23)可见撒但能在彼得的身上得到机会，利用他。不体贴神的意思，只体贴人的意思，就有出于撒但的可能。 有人虽不是故意犯罪，却时常犯罪，被罪恶所胜。这与圣灵在我们心中的运行和感动是抵触的。任凭下去也是轻慢圣灵的工作。(帖前四8)必须与罪恶相争，寻求得胜的途径，使我们靠着生命圣灵的律得着拯救和释放。(罗七24，八2，13)主的灵在哪里，那里就得到自由。(林后三17，约八32，36) 四、不可熄灭 圣灵在我们里面的运行最常见的是感动，圣经中有的地方，讲到圣灵的感动，原文作“圣灵临到人”或作“借着圣灵”，“由于圣灵”，(代下十五1，太廿43，可十二36，路二27，徒廿一4，启一110，四2，廿一10)但也可以说是圣灵的感动，因为这是圣灵在人里面的运行，有时是借人传话。(彼后一21)有时是向人说话。(徒八29)有时是叫人有所感觉。(林前七40)有时里面知道对与错，应当或不应当叫人觉得释放或受压。这是圣灵在里面的感动，叫我们明白神的旨意，行在神的路上，讨他的喜悦。 圣灵最初的感动是叫人知罪，并口里认耶稣为主，(林前十二3)凡灵不认耶稣的就不是出于神。(约壹四3)因为圣灵来了原是为耶稣作见证。(约十五26)在我们得救之后，圣灵时常感动我们的良心。(罗九1)良心是灵一种功用，在人坠落之后，仅存在人里面对是非的感觉，可是也有人加以丢弃，完全丧尽，或像被热铁烙惯一样。(提前一19，四2，弗四19)信主之后，良心被宝血洁净，重新恢复功用，能够起律法在心里的作用。(来九14，罗二15)应当有一个洁净无亏的良心。(提后一3，彼前三16，21)我们行事为人对得起神，然而有人的良心是软弱的，(林前八7、10)也能受到污秽，(多一15)所以需要有圣灵的感动、洁净、赐力量，叫我们的良心更为清洁、无亏和锐敏。 这不是良心能代替圣灵，乃是说良心是圣灵常使用的工具，是圣灵感动的初步基础，如果良心不洁、软弱、亏欠，很难进一步得到圣灵的感动。所以若能随从圣灵对良心的感动，就是开始走到正路上了，若不听良心的声音，会使圣灵无法再一步工作。当我们良心被圣灵感动，觉得有亏的时候，就必须认罪求神赦免，让主的宝血洁净，才能与神的交通不受阻隔，与人也有正当的关系。消灭圣灵的感动是陷入错误、罪恶、失败、羞耻的根源，决不可轻忽。 圣灵的感动不限于良心的范围，他还感动我们，叫我们成为圣洁。(帖后二13，罗十五16，彼前一2，林前六11)因为神召我们就是叫我们成为圣洁。所以那弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那赐圣灵给我们的神。(帖前四3，7，8)圣灵每天感动我们，就是叫我们洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。(林后七1) 人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁合乎主用，预备行各样的善事。(林后二21)我们要洁净自己像主洁净一样。(约壹三3)这不是我们能作到的，只有基督用水借着道把教会洗净，到圣洁没有瑕疵的地步。(弗五26)那也就是圣灵借着真理、神的话使我们成圣。(约十七17)直到全然成圣，灵魂体都得到保守，在主耶稣基督降临时，完全无可指摘。(帖前五23) 圣灵的感动如火一样可以加旺，也可以熄灭，这关系太大了。(提后一6，帖前五19)我们越追求，越顺服，圣灵的感动就加多；我们若不理、不顾、不顺、不服、圣灵的感动就减少。如果喜欢活在人群之中，而不愿意隐退安静，不会常有至灵的感动。圣灵的感动(林后十三14)原文作"交通"。圣灵将神和基督的慈爱、恩典、智慧、能力、喜乐、平安、以及他的一切丰富、心意都交通给我们，常有圣灵的交通真是最大的福气。 五、应当顺从 神既然将他的圣灵赐给我们，住在我们里面，教训引导我们，就当听从顺服他。顺从圣灵是我们一生的责任，也是我们里面所走的道路。圣经将我们属灵的情况分为两种，也前以说是分成两种人。即随从肉体与随从圣灵。在罗马书第八章这段极重要的经文中，说得很清楚“使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上，因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事，体贴肉体的就是死，体贴圣灵的，乃是生命平安”。体贴原文作“圣灵的意念”。(罗八4/6)里面的平安非常重要，失去平安表明已经错了，或将要错。随从圣灵，心思，意念都有改变，里面也有平安。随从圣灵是走在生命路上，也是我们唯一的属灵道路。外面别的路行不通的，走不到那里去，最多是在那里兜圈子。 我们本来都是属肉体的人，里面没有良善，是已经卖给罪了。(罗七18)重生之后，虽然有了新生命，但旧的并没有完全死去，肉体的力量仍很强。在我们各人身上也是属肉体的、逼迫属灵的。(加四29)圣灵和肉体也常在我们里面争战。我们应当顺从圣灵，就不放纵肉体的私欲了。(加五16，17)我们直接去与肉体争战，是不能得胜的。我们不能改变肉体的性质，情欲的倾向，只有神面前有能力用属灵的兵器，才能攻破仇敌坚固的营垒，将人那些自高的思想夺回，使它顺服基督。(林后十4/6)当我们肯顺服圣灵的时候，肉体就立刻被治服了。只有时常顺从圣灵的人，才是属灵的人。 我们撒什么种有什么收成，顺着肉体撒种，必从肉体收败坏，顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。(加六8)圣灵是永远的灵。(来九15)凡顺从圣灵所作的，都能永存，都有永远的价值，惟有主的道是永存的，(彼前一25)遵行神旨意是永存的。(约壹二17)所以圣灵引导，指教我们遵行主的道和神的旨意。使我们可以永存，得到永远的荣耀。(提后二10)为此，我们要顺从圣灵。 许多人总盼望得看圣灵显著的工作，有奇异的经历，而不注重圣灵在里面的运行和平常的引导，结果虽能有些外面的改变，但里面的生命却没有什么长进。不能只注重圣灵的浇灌、充满、恩赐、启示等，也要顺从圣灵随时在里面的光照、引导、指教、感动，否则仍不是一个属灵的人。 顺从圣灵的引导是我们有福的途径。顺从圣灵的禁止是我们安全的保障，顺从圣灵是心中平安喜乐的根据。顺从圣灵的生命是新鲜甘甜的来源。我们所有的属灵成就都从顺从圣灵而来，一切永远的得失都由顺从圣灵而定的。圣灵是我们一生最好的教师，是我们走永生道路的响导。(赛三十20)我们不顺从他就要走入歧途，陷入无可扼救的地步。顺从圣灵是我们走天路最可靠的保证，使我们避免带着羞愧的眼泪走回头的路。 我们对于圣灵工作的经厉，开头是细小的，以后越流越广，越进越深，这需要我们顺从圣灵到微细深入的地步，好像一个作品在雕刻家的手中，雕刻得越细，作品越美；受的苦痛越多，得的效果越大。停上顺服，就停止蒙福。圣灵要雕刻我们成为基督的形象，他要引我们进入基督的丰富。他要引导我们从属肉体的进入属灵的。他要引导我们从属地的境界进入属天的，从现今的进入永远的，从属人的进入属神的。有谁看到了这条有福的路，荣耀的路，神所指定的路，而甘愿地撇下一切快跑地跟随他的灵，走上这条路。 六、应当倚靠 我们得救之后就是进入另外一个世界，一切与旧事完全不同，对于神的要求，和我们当作的事，我们不但不知道，也作不到。所以非倚靠圣灵不可。正如经上所说，“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”(加五25)我们倚靠圣灵才能治死身体的恶行。(罗八13)倚靠圣灵才能胜过魔鬼的权势。(太十二28) 传神的道更要完全倚靠神的灵，如先知弥迦说。“至于我，我借着耶和华的灵满有力量、公平、才能、可以向雅各家说明他的过犯，向以色列家指出他的罪恶。”(弥三8)保罗也是靠着圣灵的能力使外邦人顺服。(罗十五18)所有传道人都得倚靠圣灵福音和信息。(彼前一12) 我们敬拜神要在灵和诚实里，(约四24)不然只是外表和形式的敬拜，不能蒙神的悦纳，也不能进到神面前。(弗三18)这就是为什么许多敬拜的人，并没有得到真正益处的缘故。因为是按仪文的旧样；不是接圣灵的新样。(罗七6)旧约时有礼拜的条件和外表的规矩。(来九1/10)现在已被基督的成全和圣灵的运行所代替，不能再靠那些如影儿和表样的事，来代替更美、属天的实体。(来九8，9，11，23，十1，15西二16，17)另外有些规条，那不过是世上的小学，如不可拿、不可尝、不可摸等，这都是照人所教导的，这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，(西二21/22)所以当防备，因为真正的敬拜乃是我们这以神的灵敬拜。(腓三八3)不倚靠圣灵，没有圣灵的运行，敬拜是空的。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。(提后三5，太十五7/9)我们祷告也要靠圣灵，在圣灵里进行。(弗六18，犹20) 保罗嘱咐提摩太说，从前所托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。(提后一13、14)非靠圣灵我们所听见的道容易随流失去，(来二1)也很难遵守到底。(启二26诗一二七1)我们要时时倚靠圣灵的能力，就能将所信的道守住，直到见主的时候。(提后四8)倚靠圣灵才能儆醒，看守我们的衣服，免得主来时赤身而行。(启十六15) 旧约圣经中常叫我们倚靠神。(撒下廿二19，代下十三18，诗四5，九10，廿五2，卅一6，卅七3，5，7，五六3，4，八四12，一一二7，箴廿八25，廿九25，赛廿六3，4)怎样倚靠呢？我们必须放下自己的聪明、智慧、力量、才干。(箴三5)而专靠神的灵(亚四6)因为在我们方面没有什么拦阻，圣灵就能从我们身上通行，我们不但自己蒙福，也成为使人蒙福的人。 我们靠自己是什么也不能，然而靠着那加给我们力量的却凡事都能作。(腓四l3)我们要倚靠主的大能力作刚强的人，可以胜过恶魔，(弗六10)主的大能大力就是圣灵的能力。(弗三20)我们靠着那爱我们的主，就在这一切的事上已经得胜有余了。(罗八37)使我们胜过世界的，就是我们的信心，(约壹五4)我们的信心是由于有信心的灵。(林后四13原文)我倚靠神的灵，就是神的国临近了。(路十一20)我们不住地倚靠圣灵，活在圣灵的里面，神的国就实现在我们中间。(路十六21) 七、应当属灵 每一个信徒在重生的时候，有圣灵来到他的里面居住。他就应当是一个属灵的人。(罗八9)然而在基督里为婴孩的时候，天然的生命仍很强，肉体仍居主导地位，正如保罗对哥林多人所说的，“我以前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的，我用奶喂你们，没有用饭喂你们，那时你们不能吃，就是如今还是不能，你们仍是属肉体的，因为在你们中间，有嫉妒分争，这岂不是属乎肉体，照着世人的样子行吗。”(林前三1/3)所以，哥林多的信徒虽然信主很久，也已经受了圣灵，在恩赐上也很丰富，口才知识也全备，(林前一5/7)但是却仍属乎肉体，不能算是属灵的人，他们属灵的生命还没有长大，只能吃奶，不熟练仁义的道理，不能分辨好歹，只在基督道理的开端，没有进到完全的地步。(来五11/14，六1)他们在属灵的方面幼椎，但却骄傲自满。(林前四7，8，18，五2)有嫉妒分争，与世人无别，甚至在教会里分成派别，互相攻击。(林前一10/13，三4，六1，十10，十一9，十二17)如果我们信主许久，仍是一个属肉体的人就太可怜了，不能得神的喜欢。(罗八8) 属灵的人才能领会神的智慧和奥秘，属血气的人，不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透，属灵的人能看透万事，却没有一个人能看透了他。(林前二13/15)像约瑟和但以理，保罗和约翰都可以说是属灵的人，在他们的身上找不到肉体的冲动和世俗的气习，而他们对于属灵却很清醒认识，他们好像以西结所见异象中的四个活物一样，完全随灵而转动。以利沙在以利亚之后是一个得到加倍灵感的人，他和以西结一样都是属灵的先知，圣灵在他们身上运行和借着他们工作非常多。不但能行神迹见异象，也有圣洁敬虔美好的行为。正如书念的妇人对丈夫论到以利沙说，“我看出那常从我们这里经过的，是个圣洁的神人。(王下四9)以西结很顺服神，约瑟和但以理的生活很完美。保罗和约翰更达到属灵的高峰，生命丰盛充满爱心。所以属灵人不仅是有属灵的恩赐、智慧、能力，也有美好的灵性，品德，行为。有人自以为是属灵的，应当谨慎，是不是仍有属肉体的成分在内。(林前十四37)就是真正的属灵人也不是没有被引诱，陷入罪过的可能。(加六1)所以谁也不能骄傲，或以人夸口。 属灵的人是活在圣灵里的人，但不是一个奇怪的人、令人不可亲近的人，只不过是一个有基督的灵在里面运行、作主，改变他像基督的人，使他以基督耶稣的心为心，谦卑、叫顺服神，舍已爱人。不仅思想、情感、意志像耶稣、态度、样式、行踪也像耶稣。这不是故意作出来的，乃是生命活出来的，是经过长期十字架和圣灵的工作形成的。 属灵的常要受到属血气的逼迫。(加四29)历代都是这样。他们经历的属灵，争战也厉害，他们随时可能被圣灵提去。(王下二16，结三12，八3，徒八39)最后要如以诺和以利亚一样被提升天。但他们都是先有被提的灵，他们虽活在世上却与神同行，他们身体虽在人间，心灵却已到主那里去了。有一天在世人中找不到他们，但在此以前，在世俗中已经找不到他们了。(来十一5，犹14)我们应该追求作一得属灵的人、属基督的人，完全属神的人，让神在我们身上得荣耀。
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