三字經第三講(學習)
子不學，非所宜。幼不學，老何為？
玉不琢，不成器；人不學，不知義。
為人子，方少時，親師友，習禮儀。
非：不是。宜：應當。何為：能幹什麼呢？玉：玉石。琢：雕琢。器：器物。義：指道理。為：做。方：當。親：親近。友：朋友。禮儀：禮貌儀節。
父母都對孩子寵愛備至但同時也希望孩子能出人頭地。那父母究竟該如何教育孩子？怎樣才能讓孩子把學習變成自願自覺？這些傳統文化的經典穿越了歷史滄桑，至今仍在教育孩子方面起到警示作用。那孩子究竟多大開始學習效果最好呢？孩子的教育應從哪三方面抓起？
“子不學，非所宜。幼不學，老何為？”意思非常清楚，是說孩子小時不學習肯定是不合適不應該的。小時年輕時不學習，老了還能幹什麼？嶽飛是我們歷史上的英雄人物，曾寫過一首詞《滿江紅》，裏面就有“莫等閒，白了少年頭”這樣的詞句。歲月蹉跎時間一晃就過去了。攬鏡自照兩鬢華髮早生，這時後悔也來不及了。北朝時有個非常著名學者叫顏之推寫了一部書叫《顏氏家訓》。這部書裏大量講的是怎樣教育孩子，關心孩子的學習情況、教育情況，如何做評論。顏之推有好幾個孩子，他非常重視孩子小時的教育，讓孩子很小就開始讀書。顏家的孩子三歲開始讀書。古人的三歲折合成今天恐怕是兩歲甚至可能兩歲都沒到。能連路還沒走穩先得跟爸爸讀書。孩子嘛大家都理解，讀書覺得累，因為古人小時讀書主要是背。孩子就跟爸爸說：“爸爸，難道我們非要讀書嗎？您看現在好多人也沒讀過什麼書也是高官厚祿錦衣玉食，我們為什麼非要讀書？”顏之推就教育孩子“是的，確實有那麼些人靠祖上福蔭當了大官過上好日子，生活也許比你們還好。但每到緊要關頭每到有大事時這些人都是束手無策毫無辦法。為什麼呢？就因為他們沒讀書沒知識。”孩子聽了這話又問爸爸：“那我知道了應該讀書。但能不能稍微晚點讀，長大一點再讀呢？”顏之推又告訴孩子“讀書應只爭朝夕趁小時記憶力好抓緊讀書儘早接觸聖賢之書，這樣對你們將來讀書或長大為國家服務都有很大好處。”按傳統教育理論13歲以前是最佳學習年齡。古人認為13歲以前念書效果最好。為什麼？因為13歲以前記憶力最好。古人非常強調記誦的功夫。孩子還小好多深奧的道理先別跟他說，說了孩子也琢磨不透，先想法讓他記住。讀書百遍其義自見。你把書讀得滾瓜爛熟自然觸類旁通。很多道理自個就悟出來了。或隨年齡閱歷的增長小時背的東西突然會在某個人生時刻激發他的聯想，由此真正地領悟了精義。所以古人認為13歲以前是學習的黃金時期千萬不能放鬆。現在的家長都很喜歡孩子文武雙全。有沒有發現現在孩子名字中有個字非常普遍，叫“贇(雲)”。這樣一個字現在越來越多地被用來做孩子的名字。每年大家去看報紙上考進大學的名錄經常會看到這個字。好多人不知怎麼念。這個字過去不怎麼用現在用得多。也就是說父母首先認為孩子都是寶貝然後希望孩子文武雙全，這是對的。但怎麼讓孩子文武雙全？怎麼讓孩子接受良好的教育使他能具備將來為社會服務的技能？還是應回到歷史中回到古人身上去看看。可舉個習武的例子。岳飛小時的師傅是個武林高手叫周侗。岳飛和好幾個師兄弟，王貴、張顯、湯懷都跟著周侗習武，都是歲數很小時開始的。這幾人剛開始差不多。岳飛跟他們師兄弟基礎是差不多的。但為什麼後來嶽飛會脫穎而出？而另外的師兄弟相對默默無聞？從一個故事就可看出。有一年冬天特別冷北風呼嘯大雪紛飛天寒地凍，嶽飛和他師兄弟當然都貪戀熱被窩了，誰肯爬起來？都不願早晨練武。這時只有嶽飛把熱被窩掀起來出去練，在雪地裏舞劍。師傅周侗看在眼裏當時就有一句話，他認定在他徒弟中嶽飛將來成就最大最有出息。當然嶽飛後來還是激勵了他的師兄弟。這些師兄弟後來也成為了將軍帶兵打仗立有戰功，但跟嶽飛都不能比。所以我們可看出從小開始打下學習基礎形成學習習慣是多麼重要。也許好多父母會講孩子那麼小還是讓他玩一玩讓他多點童年樂趣，這麼說對嗎？沒什麼錯。但絕對不等於你就可不抓緊孩子的學習。孔子在《論語?憲問》裏有句話，“愛之能勿勞乎？”什麼意思？你愛他重要，能讓他不吃點苦嗎？這是孔子的話。大家想想對我們今天的父母或對我們今天教育孩子有沒有啟發？毫無疑問是有的。少年是一個人學習的關鍵期，這時打下的深厚基礎會在孩子成年後充分呈現出來。
當孩子還年幼時父母究竟該如何教育子女？接下來《三字經》是“玉不琢，不成器；人不學，不知義。”意思很清楚，一塊玉石不經雕琢是不能成為一件玉器只是一塊玉石。人不學習不知道什麼是對什麼是錯，什麼是合適什麼是不合適。這裏仍舉例說明這個問題，還是嶽飛。當岳飛已成為手握重兵的大將後就有意識地去培養他的孩子岳雲，也就是有意識去雕琢他，希望能把岳雲培養成一代名將。他是怎麼培養呢？把年僅12歲的嶽雲編入軍隊編到岳家軍裏，規定嶽雲：第一不許穿絲綢，雖然你是大將之子但你不許穿絲綢。第二不得進酒肉。你不許喝酒不許吃肉。每天跟著騎兵一起練騎術。有一天嶽雲跟比他大好多的將士練習騎術，一不小心在過一道溝時摔了下去，連人帶馬摔到溝裏。放在今天會怎樣？今天家長肯定會跑過去：“兒子你是不是這摔了一個疙瘩啊？是不是那骨頭摔壞了？要不這怎麼給摔青了？”嶽飛沒有。他巍然不動而且不許旁邊的將領把岳雲扶起來。他怎麼處置？喝令旁邊執行軍紀的軍官打岳雲軍棍。才12歲的孩子啊。旁邊的將官當然是勸阻了，那麼一個小孩子跟著騎兵練習這些本領已經為難他了，不小心摔了一跤將軍您還要打他軍棍？很多人說情，可嶽飛不為所動堅持用軍棍責打了嶽雲。這也就是一種心態，孩子岳雲是塊美玉但我要他成器就必須從每個細節，每個細微的部分來雕琢他培養他。果然岳雲後來成了一代名將。“玉不琢，不成器”出於《禮記?學記》，《三字經》好多句子都是從古代經典中摘出來的。我們也許會問為什麼要用玉來做比喻？中國大概是唯一一個有漫長悠久玉文化的國家，過去講究的是君子每天都要佩玉，玉無故不得離身。為什麼會形成這樣一個漫長而悠久的玉文化？中國古代有個說法叫做“君子比德于玉”。君子拿玉、美玉來體現來展現，或者來比喻君子所應擁有的品德。所以古人經常用拙玉來比喻自己。古人要使自己的修養越來越完善就像雕琢玉一樣，所以《三字經》用“玉不琢，不成器”來比喻。另外一個我們今天掛在嘴邊的話，切磋，說“咱倆切磋切磋”。現在講“切磋切磋”基本上是電視劇裏武打的場景了，兩個武林高手碰到一起，“來，咱們切磋切磋。”那接下來就該動手了。古人不是這意思。切、磋、琢、磨全是古人玉器手工業上的用詞。全是動詞。采來一塊玉石外面可能是石頭先要把它切開，看裏面有沒有玉有多少玉這叫“切”。 “磋”是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉把玉給磋出來。“琢”就是把玉加以雕琢讓它形成一個大致器具的樣子。“磨”就是打磨，把這個玉器給磨光最終形成一個作品或一個產品。所以《詩經》裏講“如切如磋，如琢如磨”講的就是這個道理。明白了這個道理我們就可看到《三字經》所宣導的學習是個過程，它像制玉一樣必須經過切、磋、琢、磨這樣一個過程。俗話說嚴是愛，寵是害，即使是美玉也要下功夫雕琢。我們常聽說有的孩子天資聰明被人們譽為神童，但很多神童長大後並沒什麼過人之處，這是為什麼？宋朝有個小孩叫方仲永。他出生於一個貧寒農家。這個農家完全沒有讀書人，家裏當然不會有筆墨紙硯了。所以方仲永從小不僅是書沒讀過連書都沒看到過。但這個孩子天資實在是驚人。為什麼呢？村莊裏畢竟還有那麼幾個非常底層的讀書人，經常在那裏詩雲子曰地念書。方仲永從小就聽在耳朵裏。到四五歲時有一天方仲永在家裏突然大哭，他父母就問他怎麼了為什麼哭，是要吃的還是要喝的。他不，他要筆墨紙硯。方仲永突然要筆墨紙硯父親覺得很滑稽：“你這孩子，家裏從來沒這東西你要這幹嘛？”趕緊從鄰居讀書人那裏借了一套筆墨紙硯，借回來就問方仲永“你知道這是什麼嗎？打算拿它幹嘛？”方仲永說“我要寫詩。”當時就把父親給嚇愣了：“你還寫詩？”誰知道方仲永拿起筆就寫了四句詩而且還給這詩起了個題目還很高雅。旁邊的讀書人一看這是一首好詩啊。一個四五歲的孩子從來不知筆墨紙硯從來沒見過書本，居然能寫這麼好一首詩，大家一致認為方仲永是天才。方仲永的父親種了一輩子地忽然有了這麼個兒子，有神童之名當然很自豪很高興。實際上就有點像咱們北方話講的“顯擺”，就叫兒子“來！給叔叔作一首詩給伯伯作一首詩。”方仲永都是出口成章。慢慢方仲永的名聲傳到縣城裏。縣城裏好多富人好多鄉紳就叫方仲永的爸爸把方仲永帶來作詩給他們看，都覺得很棒。這些人也是出於好意就開始資助方仲永的父親“你家出了個神童這是我們這方鄉土的榮耀，好好培養將來能給我們這個地方爭光。”誰知方仲永的父親就認為方仲永既然是天才那沒什麼必要再去培養了，整天就忙不迭地帶著方仲永走街串巷去展現本領。到了十二三歲方仲永依然還能作詩，但這個詩和同齡人比起來已沒什麼差距了。到了20歲方仲永還是能寫詩，但他的詩已遠遠不如同齡人。這個故事就告訴我們，就算是天才也需要後天進一步培養和教育。否則天才只能泯滅只能浪費。我想這兩個故事從正反兩方面很好地說明了《三字經》的“玉不琢，不成器；人不學，不知義”。
明白了這點，《三字經》就告訴我們應怎麼開始著手學習，剛開始學習時應特別注意哪些問題。古時候孩子的啟蒙教育都是從哪三個方面著手呢？而這些傳統的教育內容在當今社會中是否還有保留的必要？《三字經》接下來講的是，“為人子，方少時，親師友，習禮儀。”孩子小時應特別注重三個方面：親近良師親近益友，學習應對，即學習禮貌懂規矩。《三字經》告訴我們應從這三方面著手開始一個孩子的學習。春秋時鄭國有個樂師叫師文，聽說魯國出了個了不起的音樂大師叫師襄。於是師文就遠遠地跑到魯國去拜師襄為師。誰知這個師襄眼界很高輕易不招弟子一再回絕。師文當然一再堅持希望拜他為師，終於感動了師襄收他為徒。但過去了兩三年師襄突然發現師文彈琴很怪，為什麼怪呢？師文很勤奮經常在那彈奏練琴，按理說這沒什麼不好。但師襄發現師文都是彈幾個樂章彈幾個片斷，從來不演奏整篇樂曲。師襄覺得很納悶“你跟我那麼親近，學了兩三年居然連完整的曲子都不會彈，看樣子你是沒什麼天分啊。得了你回去吧，不要在這浪費時間了。師文怎麼回答？“老師，我並不是不會彈完整的曲子，而是我知道如果我一旦能演奏完整的曲子，您就會認為我滿師了，就要讓我走了，就不會再有機會親近老師了，所以我故意不彈。”師襄一聽：“哦，你這學生還有這個心事，你彈一個來聽聽。”師文馬上就演奏了一曲，非常完整。師襄終於認識到這是怎樣的一個學生。破格同意師文慢點出師，你願跟著我還是跟著我。師文就接著親近他的老師，細細琢磨老師的技巧。師徒兩人後來都成了齊名的一代音樂大師。這就是一個親近老師的故事。在你剛開始學習時除了有良師外，你怎麼去結交朋友怎麼能找到益友，這裏面有很大學問。我們知道古人極其重視極其強調朋友的重要性，儒家學說一向認為朋友是建立在共同理想共同追求共同人格基礎上的一種友好關係。中國古代有太多太多關於交友的故事，最有名的是桃園上的一種友好關係。這裏也給大家講個交友故事，雖然不像桃園三結義那麼有名但好多人可能也聽過，這也是一個成語“割席斷交”的來源。漢朝時有對好兄弟兩小無猜。一個叫管甯另一個叫華歆。兩人非常要好，好到什麼地步？坐在一張席子上一起讀書，天天如此。古人坐在一張席子上就等於咱們今天同坐一條板凳了，因為古人沒有床也沒有今天這樣的椅子，都席地而坐。有一天兩人都在埋頭讀書突然聽到外面聲音很響很熱鬧。管甯依然讀書不受所擾充耳不聞。而華歆一下子跳起來跑到門外看熱鬧。回來告訴管甯“兄弟，外面太好看了太熱鬧了，我們這個地方來了個新官，正好在遊街你不去看看？”管寧拔出隨身攜帶的刀子一下子把他們同坐的那張席子割開，也就是說我從今不跟你坐一塊了，在古代就意味著斷交。管甯就跟華歆說“我們兩不是一類人，你太好那些浮名虛節，外邊有個新官來到我們這就任，鼓吹熱鬧，跟咱們有什麼關係啊？咱們現在該一心讀書。所以我看啊，咱們斷交。”後來這兄弟兩果然分開。臨分別時管寧再一次跟華歆講了這個道理，華歆也聽不進去。後來的結果華歆被殺，因為他趨炎附勢。管寧雖然後來流落到遼東，但到遼東後用仁義道德教化當地百姓，得到百姓的愛戴和擁護，在歷史上留下了不俗的名聲。這就是“割席斷交 ”的故事。也就是說古人把選擇朋友看成是多麼嚴肅多麼重要的事。除了尊師擇友古人還非常重視禮儀，把這三項內容看成是兒童必備的啟蒙教育。而現代社會中我們也一樣重視禮儀提倡講文明懂禮貌。所以中華民族一直都有禮儀之邦的美譽。那這種傳承了千年之久的“禮”，它的實質究竟是什麼？人應該怎樣來體現自己對禮儀的感悟呢？《禮記》第一句就是“勿不敬，儼若思。”你千萬不要不敬，你做什麼事情見什麼人都應心懷敬意，尊重對方，應該有敬畏之心。你要端正顏色，像經常有事情在想，不要輕佻。所以我們古代小孩好多就是小大人。當然我們今天可以去討論，如此是不是把孩子的童趣都給消磨掉了。古人也再三地提出千萬不要把禮儀庸俗化，這也是今天我們要特別注意的一點。我們今天也非常講究禮尚往來，但是不是就掌握了中國傳統禮儀的真諦呢？未必。孔子在《論語?陽貨》裏講，“禮雲，禮雲，玉帛雲乎哉？”“禮啊，禮啊，難道講的就是玉帛嗎？”玉，古人非常珍貴的禮物。帛，就是很好的絲織品，古人是作為貴重禮物來送的。孔子就哀歎，當時好多人已經把禮儀給庸俗化了，把禮儀等同禮物。孔子看不慣就發出了這樣的感歎，也是一種告誡。所以在現代社會我們要講禮儀，要真正把握中國傳統禮儀，就要真正把握中國傳統禮儀的精神實質。
接下來《三字經》講的就是教學的內容與次第，孩子應怎麼樣一步步接受教育，應按怎樣的輕重順序來學習知識。