三字經第七講(五常六穀六畜七情八音九族)
曰仁義 禮智信 此五常 不容紊
稻粱菽 麥黍稷 此六穀 人所食
馬牛羊雞犬豕 此六畜 人所飼
曰喜怒 曰哀懼 愛惡欲 七情具
匏土革 木石金 絲與竹 乃八音
高曾祖 父而身 身而子 子而孫
自子孫 至玄曾 乃九族 人之倫
黍稷：糧食作物，即黃米。豕：豬。哀：悲哀。懼：恐懼。惡：憎惡。欲：欲望。七情：喜怒哀懼愛惡欲。具：具備。匏：葫蘆。革：皮革。金：金屬。絲：絲弦。八音：匏土革木石金絲竹。高：高祖，祖父母的祖父母。曾：曾祖，祖父母的父母。祖：祖父母。身：自身。玄：玄孫，孫輩的孫輩。曾：曾孫，孫輩的子女。九族：高祖、曾祖、祖輩、父輩、自身、子輩、孫輩、曾孫、玄孫。倫：次序、輩份。
《三字經》作為傳統教育的啟蒙讀本是如何教育孩子認識與人類生存密切相關的事物的？又是告訴孩子怎樣為人處世？人類的基本情感有哪些呢？《三字經》中仁義禮智信的排列順序能否打亂？又為什麼把“仁”排在最前面？
仁義禮智信分離開來在諸子百家裏早已經有了。但將它們綜合起來成為仁義禮智信這樣的一個系統卻是漢代儒家學者的工作。當時叫五性，就是五種性質。漢代有部非常重要的著作叫《白虎通義》，根據其中的經典解釋，仁指仁愛，義指得體，禮指合乎規範，智當然指明辨是非，信指專一守信。後來大家認為，仁義禮智信應該是經久不變的，應該是超越一切時空限制的是永恆的，所以把它叫“五常”。也許大家會講“五常”不就是五樣最重要的東西嘛，可以講成仁義禮智信也可以講成信智禮義仁，還可以講成義信智仁禮，可以把這個先後的次序打亂了講。反正是“五常”。這可大錯特錯了！我們忽略了《三字經》的這三個字“不容紊。”就是絕不允許紊亂，這是非常重的語氣。按儒家解釋“仁”毫無疑問是最重要的。我想一種愛的情懷是一切偉大人格的基礎和最重要的部分。在中國“仁”這個字是一切美好事物的代名詞，好人過去叫仁人，講仁義的人；好的政治叫仁政，好的聲譽叫仁聲。佛陀釋迦牟尼，一個印度人，大家知道佛陀還有個名字嗎？在早期就被譯作“能仁”。中國人看見從印度傳來的佛教起初不知道怎麼翻。佛陀是音譯那怎麼意譯呢？早期中國人也把他和仁掛鈎所以叫“能仁”。再說得俗點大家嗑個瓜子，嗑出來的是個瓜子仁，吃的乾果還是果仁。為什麼不吃瓜子皮啊？怎麼不吃外面裹的殼啊？為什麼要吃那裏面的仁啊？因為“仁”是好的，最好的東西，是可以吃的，有營養的。所以“仁”在中國古代是一切美好事物的代名詞。仁義禮後面接著的是智和信。這個順序為什麼不容紊亂？這裏就有傳統中國思想的一種精義所在。按儒家思想智慧和守信是好東西，但必須以仁義禮為前提。如果沒有仁義禮為前提智和信可能是很可怕的。很簡單，如果一個人不講仁義道德也不守禮儀不遵守社會秩序，那社會就會大亂。比如兩個壞人商量：今晚去偷個東西。這個大樓有個櫃子，甲比較傻掄著斧子就把它劈開再把它拿走。乙很聰明，他去做鑰匙悄悄打開，把裏面的東西輕鬆拿走。大家說哪種更壞？難道不是聰明的更壞了？有智慧反而做更大的壞事，更能掩蓋做壞事的痕跡。如果在這方面再講信那就更可怕了：今天晚上兩人說好去偷一個東西，那麼他們就一定去絕不反悔。這社會可就亂了。所以古人的心思是很細密的。仁義禮智信，這智和信必須以這個順序絕對不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，仁義禮為前提才可以是一種優秀才可以是一種優秀的品質。有智慧的壞人守所謂信用的壞人，比一般笨乎乎的壞人說話不算數的壞人恐怕更可怕。仁義禮智信是中國傳統文化中優秀的道德品質也是一個人安身立命的保證。尤其是在為人處世上人們更是看重信字。只有做到以誠待人言而有信才能得到別人的尊重和認可。那在歷史上又流傳著哪些關於誠實守信的故事呢？可給大家講一個，看看古人是怎麼看重這個“信”字的。這個故事實際上是個典故：情同朱張。這是個什麼故事？東漢時河南南陽有兩人，一個叫朱暉一個叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義很講信用。但兩人原來並不認識。後來兩人都去了太學成了同學才熟悉起來。因為來自同一個地方都是老鄉。但並不是來往很密切更不是酒肉朋友。同學了一段時間兩人都學業有成，要分手各回各家時張堪突然對朱暉講“我身體不好，今天我們倆同學緣分到了要分頭回家。我有一事相托。”朱暉也摸不著頭腦就看著張堪“你要托我什麼呢？”張堪就講“假如有一天，我因病不在了請你務必照顧我的妻兒。”當時兩人身體都很好朱暉沒當回事也沒做出什麼承諾。但分手後張堪果然英年早逝留下了妻子和孩子生活得非常艱難。這個消息就傳到了原來關係也未必很密切的朱暉耳朵裏，朱暉就不斷資助張堪的妻子和孩子，年復一年地關心他們。於是朱暉自己的兒子很不理解，就問爸爸“您過去和張堪沒什麼交往啊？怎麼對他家人這麼關心？”朱暉說“是的，的確我跟張堪不是相交很深來往很密。但張堪生前曾將他妻兒託付給我。為什麼託付給我不託付給別人？因為他信得過我。我怎麼能辜負這份信任？我當時沒說什麼，實際上在心裏已經承諾了。所以我要守信，履行我對張堪的諾言。”這已經很不容易了吧？更讓人感動的還在後頭。朱暉在家鄉是個扶危濟困非常有公益心的人物，南陽太守早就仰慕朱暉的為人。那在古代怎麼來褒揚怎麼來獎勵呢？往往是一個辦法，給他兒子一個當官的機會。到了這當口朱暉是怎麼做的？朱暉去找南陽太守說“謝謝您的好意，但我兒子才具有限得很，才華本事都不太夠，他在家裏待著還不錯，如果讓他當官我看恐怕不合適。我向您推薦一人，推薦我的故友張勘的兒子，他學習勤奮非常守禮儀，是個可造之才。我願意把我故友的兒子推薦給您，讓他有個去當官為民眾服務的機會。”後來張勘的兒子果然沒辜負朱暉對他的信任，非常廉潔奉公勤奮踏實，為民眾做了很多好事。這就是中國歷史上很有名的一個典故的來源，‘情同朱張’。我想這個故事和很多其他故事一樣，足以說明我們傳統的中國人是多麼看重一個信字。這裏沒有合同沒有文書，甚至沒有一句公開說出口的承諾，但朱暉這麼去做了。我想這是非常值得我們現代人學習和反思的。講完五常。三字經接下來一定是講六，稻粱菽，麥黍稷，此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。
《畫外音》在中國民間人們常會說五穀雜糧五穀豐登等，為什麼在三字經中會講六穀？
《正文》這裏就有兩種解釋，六穀沒錯五穀也對，為什麼，稻子不算，這個說法不是沒道理，在很古的時候北方沒稻子，所以三字經講六穀，而更古的人講五穀，北方，這是一種解釋；第二種解釋是稻子算，但黍和稷只不過是一個品種，什麼品種呢，就是我們講的黃米。現在大概沒什麼人吃了，現在都吃白米。也許老人還知道有一種黃米。黃米裏面分兩種：比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。這兩種算一種，五穀。我想這都是我們應具備的一些日常知識。既然講完了六理所當然就講七了。曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情具。七情：喜，喜悅；怒，憤怒；哀，憂傷；懼，恐懼；愛，愛戀；惡，厭惡；欲，欲望。只要你是個人，正常的人，都會有這七種情感。但儒家認為：雖然這七種情感與生俱來，但你卻不能由著它，對它要有所節制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發乎情，止乎禮。”一方面肯定人的正常情感需要發散需要宣洩需要表達，但有個限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學說的這部分內容對現代社會的人特別有參考價值。而在現代社會，我想特別需要控制的是一種對物質的貪欲。就是有時你看見財物了，看見物質的好處了，你不要隨便伸手，先要問該不該拿，合不合乎禮儀，合不合乎仁義禮智信。
《畫外音》中國儒家文化認為，人的喜怒哀樂，七情六欲都應受到理性的制約，否則無論是喜是悲都有可能造成情感失控。範進中舉就是個例子。
《正文》範進20歲時就開始應考，連續考了30多年一直考不取，比較倒楣。家裏本來就不富裕，因為他把全部心思放在科舉考試上了，沒空去照料生計，所以家裏已很破落了。他娶了一個太太是個屠夫的女兒。在51歲那年又去應試，這下好了，總算考取了個秀才，秀才也不容易啊，比如秀才娘子，也就是范進的太太從此就可以穿紅裙子可以穿紅繡花鞋了。不是秀才你再有錢，你穿個試試。古代是很有規矩的。範進第二年接著再去考，考舉人時他自己沒報太大希望，岳父也講，我看你考了個秀才就不錯了，回來招幾個學生教教也謀幾個銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊，就不是人了，是天上的星星了。在傳統中國社會在家裏你很難看到一個進士，進士都出去當官了，進士一定要出去當官，在傳統中國是有嚴格的回避制度的，你河北人不能在河北當官，必須跑到也許是湖南去，江蘇人不能在江蘇當官，到安徽當官。所以在老家是看不到進士的，哪里有進士，進士都在外面當官。老家最厲害的是舉人，舉人老爺那很厲害。誰知範進這好運一來沒個頭，舉人也考取了。這一下怎麼樣，他接到了喜報後，描寫是兩手一拍笑了一聲，噫，我中了。然後往後一摔暈過去了，旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊就給他水喝，把他弄醒。醒來後範進又跑起來，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑，這一跑一跤摔在池塘裏，摔進去後範進還站起來，兩手沾滿了黃泥還在那拍，啊，我中了我中了，他瘋了，中舉是中了可是他也瘋了，這是個很淒涼的故事。範進在長期失敗得不到成功以後，面對著突如其來的成功情感沒法控制，控制不了自己的喜，他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個故事經常被用來批判傳統科舉制度的殘酷無情，但換個角度看，難道不也可說明人的情感應接受理智的制約嗎，制約的標準是什麼，“止乎禮”只要你符合禮儀都可以，這個例子說白了很容易理解，諸位在家裏愛穿什麼穿什麼，穿得很涼快可以，只要沒人見到，但你一旦進入社會，比如你要去上學要去上班，你也這麼穿？肯定不行，你得合乎禮儀，一個合乎禮儀的社會才會和諧平穩，井井有條。三字經講完7以後該講8了，八音，當然這裏的八音絕不是我們熟悉的音樂盒的八音，那個音樂盒是西洋玩藝不是中國傳統的。哪什麼是八音？
《畫外音》禮樂是中國傳統文化的根本精神，古人更是把音樂作為貴族子弟的必修課，那古人為什麼如此看重音樂教育呢？三字經接下來所講述的八音究竟指什麼，常言道朋友好找，知音難求，千百年來，為什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱知音，這裏面又蘊含著什麼樣的典故？匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。
《正文》上面講的八音實際上是中國傳統樂器的一種分類法，按製作樂器的材質分類。匏(pao2)指用葫蘆製作的吹奏樂器，比如笙。土就是用陶土製作的樂器，比如塤(熏)。革是指用皮革製作的樂器，比如鼓，上面蒙一層皮革。木是用木頭製作的打擊樂器，比如有一種叫敔(雨)，這個大家很少知道。現在在華山一帶有一種老腔，這個老腔在演唱時，突然會跑出一個人扛著樂器，什麼樂器，一條板凳一塊木頭，啪啪啪(pang1)在那敲，也就是說老腔裏還保留著中國古代用木器做打擊樂的痕跡。石就是玉制的打擊樂器，比如罄(慶)。絲就是通過絲弦發聲的演奏樂器，琴，瑟。竹子就不用說了，笛子都是。用今天的眼光看這樣的分類法並不一定科學。但在傳統中國就是這麼分的，這麼分也有它的道理，這屬於專業的音樂範疇的問題，不在這討論。我只問大家一件事，我們平時常說，哎呀，這個人吹牛皮，吹牛嘛，那牛當然不能吹，你怎麼能吹牛呢，你肯定是吹牛皮。那吹牛皮到底什麼意思，一般認為吹牛皮就是說大話，那牛皮能吹大嗎，那麼厚的牛皮你怎麼能吹大，它多大就是多大，你幹嗎不吹一個更有彈性的東西，為什麼叫吹牛皮啊。實際上吹牛皮的本意不是這個，跟八音相關。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的。牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓是吹鼓嗎，所以吹牛皮的意思是不搭調，你講的那事跟這個沒關係，是否誇大倒在其次，當然我們現在都忘了，所以老說吹牛皮吹牛皮。傳統中國認為音樂可以反映一個人的品位，能使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什麼，知音。
《畫外音》常言道朋友好找，知音難求。千百年來為什麼人們總喜歡把自己最好的朋友稱知音，這裏面又蘊含著什麼樣典故？
《正文》知音的故事牽扯到兩個主人公，一個叫俞伯牙一個叫鐘子期。俞伯牙是春秋時代楚國的頂級音樂家，從小聰明酷愛音樂，尤其彈得一手好琴。為使自己的琴技更上一層樓，俞伯牙經常帶著琴到河邊沒人的地方去演奏，苦練琴藝。已經成為一代大師的俞伯牙依然很勤奮，在一個下雨天他坐上船沿江慢慢漂遊，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨色一邊情不自禁就拿出琴演奏起來，演奏的過程中俞伯牙突然發現一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經是大師級的人物了，這種小小的雜音，怎麼琴弦會動，他馬上就知道有事。就覺得有人在偷聽他彈琴。抬頭一看，發現岸邊樹林旁邊蹲著一個打柴的人。這個人當然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請鐘子期上船，說您這麼喜歡聽我的音樂。鐘子期說是是是。那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲後，俞伯牙問鐘子期，您聽到了什麼，是什麼感覺？鐘子期說，多麼巍峨的高山啊。俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒事先告訴他曲子名叫什麼。俞伯牙覺得太奇怪了。跟他說，那我再為您彈一曲，您再聽聽看。又彈了一曲。鐘子期的回答是，多麼浩蕩的流水啊。這下俞伯牙服了。他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺得你那麼理解我的音樂，就稱為“知音”，你瞭解我的音樂，這也就是一個成語高山流水的典故，從這來的。兩人相約，俞伯牙說我要出去旅遊，古人都要旅遊的，前面講過。等我回來後我到您府上拜訪，再為您演奏。等俞伯牙旅遊回來時鐘子期已去世了。他們兩個沒能再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見時，看見的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴在鐘子期的墳前再演奏了一曲，非常的淒涼哀婉。演奏完了俞伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期墳前摔爛了。從此往後俞伯牙再也沒彈過琴，這就是伯牙摔琴。可見在傳統中國把音樂看得有多麼神聖，賦予音樂多麼崇高的一種價值，當然如果像我這樣的人聽俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說，哎呀，一土堆呀，他彈流水，我說，哎呀，一水溝啊。那是什麼，那就叫對牛彈琴，我就成牛了。那就是風險很大，在古代聽音樂的風險是很大的。三字經講完這個後接下來講了單數最大一個數9，
《畫外音》在中國古代，九這個數字被認為是最具神秘色彩的數字，古人以九為大數，漢語中關於九的辭彙也有很多，比如九五之尊，九霄雲外，九牛二虎等，而在封建社會還有個詞與九有關，那就是一個人如果犯了罪就要株連九族，那這裏的九族到底指哪些人？高曾祖父而身 身而子 子而孫 自子孫 至玄曾 乃九族人之倫
《正文》高祖父，曾祖父，祖父，父親，自己，兒子，孫子，曾孫，玄孫。九族。九族的親戚關係和中國古代的禮制和法治關係密切。為什麼，一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族，滅九族已經夠殘酷了吧，可是大家知道，秦始皇還經常經常滅人家三族，李斯被腰斬，李斯就是被滅三族的，什麼叫三族，就是父系的九族，母系的九族，妻子家的九族，全給你滅了，所以是幾千口人被殺，非常殘酷。到了明朝以後殺九族還不過癮，有了十族。十族是什麼呢，加上老師一族，師生關係這也是一族。所以在明朝招學生的風險很大很大，如果一個學生被滅門，明天你老師也被拎出去砍頭。當然學生拜老師的風險也很大。如果你拜了一個老師不巧被殺，哪怕你畢業了，也給你揪回來殺了。這都是中國傳統中很殘酷的一面。今天當然早就沒有這個了，這非常殘酷，這種傳統就不能繼承，這還了得了，講完九族後接下來的問題是親屬之間該如何相處，學生從小應學習哪些親屬相處的禮儀，請聽下講。