三字經第九講(論語)
論語者 二十篇 群弟子 記善言
《畫外音》:作為傳統啟蒙讀物的三字經向孩子們推薦和介紹儒家經典著作是它的一項基本任務。《論語》記載了孔子和他弟子們的一些言語行事，被奉為儒家經典，人們在強調《論語》的價值和意義時總會提到這樣一句話，‘半部論語治天下’，那《論語》是怎樣一部書，是什麼人最終編訂完成了《論語》？‘半部論語治天下’究竟是怎麼來的。
《正文》:上一講講到根據三字經的意思，當孩子們認了一定數量的字，基本掌握了訓詁，句讀這樣的一些讀書的基本技巧，然後學習了禮樂射禦書數這六藝，這樣的小學科目以後，孩子們就要開始進一步的學習，進一步學習當然離不開讀書，讀什麼書呢，三字經告訴我們應該讀四書，顧名思義四書就是四部書，也就是中國傳統文化中四部最重要的典籍《論語》《孟子》《大學》《中庸》，這裏必須先請大家注意，《論語》《孟子》《大學》《中庸》是三字經的排列順序，是有它獨特的考慮，這一點後面再講，首先，按三字經的順序先講《論語》，用了12字來講，論語者二十篇群弟子記善言。很清楚，《論語》這部書一共20篇，群弟子，有好多弟子，一群弟子記善言，紀錄下那些好的語言，非常有教益的語言，字面意思似乎很清楚，但仔細琢磨起來就不那麼簡單了。第一點，《論語》的論是個動詞，不是今天我們講的某某理論的意思，論是編纂，排比的意思。語是什麼？語言，話語，講話的意思。‘論語’什麼意思？就是把孔子講的話，孔子和他弟子講的話，這是兩類了，還有一類，弟子們輾轉聽說的孔子講的話，把它編纂到一起。孔子名丘，字仲尼，春秋末期山東曲阜人。第二層意思，《論語》作為一個書名，是在這部書編成時，當時就已經有了的，而這部書編成已經是在孔子去世以後，但是是在去世以後不久。總之我們可以歸納為，《論語》的意思就是把孔子，孔子和弟子，弟子輾轉聽說的孔子的話編纂起來，而《論語》這個書名是在這些言語被編纂完成的同時就已經有的，不是後人附加的。
《畫外音》:《論語》是儒家的重要經典之一，一共20篇，雖然篇幅不長，其中卻出現了一些重複的語言，這是為什麼呢，而號稱弟子三千的孔子到底有多少個弟子呢?
《正文》:也許諸位不太知道，《論語》一共有多少字啊，只有12700來字，放到今天就是薄薄的這麼幾頁，為什麼會出現那麼多重複呢？那就要談到三字經介紹論語的後六字群弟子，記善言，它編纂的過程就是由孔子弟子們或再傳弟子們大家聚在一起，把善言給紀錄下來，當時的情況應該是這樣的，比如這幾個弟子，每個弟子手上拿著竹簡，我的簡上紀錄了一句孔子的話，他的簡上也紀錄了孔子的話，首先把不重複的都留下來，重複的話呢，對一對，或者講一共主題，但言語並不完全一樣的，講同一件事可以有不同講法，大家都把它保留下來，沒把它剔除掉，所以就出現了重複，比如一句話這篇裏講過，大致的意思在另一篇又講過，這種編纂方法其實跟佛經裏的編纂方法有一定相似之處，佛經過去編成佛經時，寫定時也是這樣，只不過古代印度還沒有像我們這樣的書寫習慣，口口相傳的成分很大，我聽到釋迦牟尼說了這麼一句話他也聽到這麼一句話，我們四五個，七八個人都聽到這麼一句話，但這個話好像我們聽的都不太一樣，那我們都來對對，對的時候什麼辦法呢，我就把我聽到的釋迦牟尼這句話給唱出來，吟誦出來，你也吟誦出來，那麼好，我們大家達成一致，把這句話固定下來，寫下來，就成為經文，論語的編纂方法應該說和這個是有一定的相似的，孔門弟子大概三千人，實際上未必有那麼多，很多研究孔子的著名學者都認為孔子的弟子大概也就72人，而且這些孔門的群弟子大家還一定要記住，不像我們今天老師招一班學生，年齡都差不多，最多差個半歲，不然你不會在同一年入學，孔門的弟子年齡相差極大，分批進入孔門，年齡最大的弟子子路只比孔子小9歲。子路的結局是很悲壯的，在跟人戰鬥時發現自己的帽子帶松了，按孔子平時的教誨，儒家的君子怎麼能帽子歪了呢？，他就把手上的戟。類似于帶勾的長矛往旁邊一放，等我先把帽子系好再跟你打，等把帽子系好自己已被捅成肉醬了。子路就是這麼一個人。年齡最小的弟子是子張，比孔子要小40歲。你看年齡差距有多遠，這些孔門群弟子基本上可分為兩批，哪兩批，這就跟孔子一生的命運有關。孔子早期是滿懷著政治熱情的，他要用自己的學說去輔佐君王，去說服國君來實行仁政，所以他早年奔波於列國，希望能得到國君的賞識，能得到一片舞臺來施展自己的才華，將自己的理想化作社會政治的現實，使百姓能過上比較好的生活，使國君知道仁的重要性，仁政的重要性，所以孔子的前一批弟子基本上都是從政的，因為孔子沒當過什麼大官，有的弟子的官當得比孔子還大，這是第一批。但我們知道孔子的一生，在實現他抱負的旅途中是鬱鬱不得志的，所以第二批弟子，也就是他中晚年以後這批弟子，幾乎都是做什麼的，從事我們今天講的文化事業。我們今天講，文學，比如每個大學都有中國文學系，文學這個詞在《論語先進第十二》裏是什麼樣的呢？‘文學，子游，子夏’有文采的，有才華的是兩個弟子的名字，子游，子夏，這兩個正是孔子的第二批弟子。就是第二批弟子只能在文化的領域裏來工作了.
《畫外音》:通過錢文忠教授的講述我們知道孔子的弟子大概分兩批，而且年齡上相差很大，那是哪些弟子彙集了孔子的言行，最終編訂完成了論語這部書呢?
《正文》:我們今天能不能比較確切的告訴大家群弟子，記善言。到底是哪些弟子最後完成了編訂論語的偉大事業，孔門那麼多弟子，到底是哪個弟子或是哪些弟子編訂了論語，給我們這個民族留下了一份文化瑰寶，絕大多數學者認為是曾子和曾子的門徒最後編訂了論語。曾子，名參(岑)，字子輿，春秋末期山東嘉祥人。就是曾子避席的那位曾子，但孔門這位弟子流傳下的故事不僅僅是曾子避席，過去在傳統社會中在民間更有名的故事還不是曾子避席，因為曾子避席很雍容很文雅，另外流傳的關於曾子的故事聽名字有點嚇人，叫什麼，曾子殺豬。這又是個什麼故事？有一天曾子的夫人要到集市去買點東西，曾子的兒子，小孩子當然願意跟著媽媽，一看媽媽要出去就吵著讓媽媽帶他出去玩，纏著媽媽不讓走，又哭又鬧攪得雞飛狗跳，曾子的夫人就說：哎呀，乖兒子，別鬧了，別跟媽媽去，媽媽有事，你乖乖呆在家裏，兒子當然不幹了，憑什麼讓我在家裏乖乖地呆著，有什麼好處。媽媽告訴他，你只要別鬧著跟媽媽去，媽媽回來給你殺豬讓你吃肉，在古代中國吃肉是件大事，在傳統社會的農村，一年也吃不上幾頓肉，孩子當然高興，他知道肉好吃。那行，媽媽你先去我不去，我在家等著，回來給我吃肉。就沒纏著媽媽一起去。等曾夫人在集市上買完東西回到家已大概是傍晚了，看見自己的丈夫曾子在那磨刀，這下把曾夫人驚著了，說你在幹嘛，曾子說殺豬呀，你不是剛剛答應孩子說你回來給他殺豬給他做肉吃嘛。曾夫人說，我這是隨便哄孩子的一句話，哪有孩子鬧就得給他殺口豬啊。曾子講，不能這樣教育孩子，因為孩子最早接觸的是父母，如果父母隨便跟他講話，說的話又做不到，你怎麼能讓孩子能相信別人的話，今後他自己怎麼能守信呢，一頭豬是小事，給孩子留下的那種很不好的印象會影響孩子一輩子為人處事的方式，我們就追悔莫及了。那曾夫人當然是很懂道理很明事理的，就和曾子一起把豬殺了，給孩子做了頓肉吃，這就是曾子殺豬的故事。過去在民間這個流傳得更廣。由此可見曾子確實是一個言必信，行必果，非常守信的方正君子。《論語》就是在曾子及其門徒手上最後編纂定稿的。
《畫外音》:半部論語治天下在民間流傳了很久，經常被人用來證明論語對治理國家的重要意義，那這句話是怎麼來的，而錢文忠教授為什麼會認為這種認識是不準確的呢?
《正文》:論語這部書塑造了我們中華民族的精神世界，對我們這個民族產生了深遠影響，在某種意義上對我們有決定性的意義，不能想像我們這個民族，這個文化沒有論語會是什麼樣子，誰敢想像，這是一個不敢去做的假設，那我們能不能舉出一個例子來說明論語對我們這個中國文化或者在傳統中國人心目當中到底有多高的地位，到底有多大的影響。這個任務，這個要求不簡單。但我想用一句大家聽慣了的話來開始，什麼話，半部論語治天下，半部論語治天下這個故事被歸在誰的頭上？歸在趙普頭上，趙普何許人。趙普是五代後期淮南滁州的一個私塾先生，社會地位並不怎麼高，我們知道五代後期都是戰亂嘛，接著五代就是宋朝了，趙普原來在鄉村私塾教書，但趙普這人的一生真是應了一句古話，什麼呢？時勢造英雄，西元956年為了爭奪淮南江北地區，淮河以南長江以北這塊地區，這塊地區很重要，當時還沒當皇帝還沒黃袍加身的趙匡胤，那時還是後周的一位大將(趙匡胤，時代，北宋初期，籍貫，河南洛陽)。就在這裏和南唐守軍在滁州打了一仗，不知怎麼搞的這位私塾先生趙普，不正好在滁州教私塾嗎，就結識了趙匡胤，給趙匡胤出謀劃策，由於他的出謀劃策，當然也由於趙匡胤的統兵有方，也由於趙匡胤手下這些將士英勇善戰，這一仗趙匡胤大獲全勝，由此奠定了帝業，趙匡胤如果沒有功勞沒有實力，在他身上別說披一件皇袍了，你給他披一個黃被子他也當不了皇帝，之所以能當皇帝是因為他有當皇帝的實力，而這個實力的奠定就離不開趙普的出謀劃策，趙普在此後當然一直追隨趙匡胤了，北宋建立以後，趙匡胤就把趙普作為自己的一個比較貼近的謀士，作為一個文臣帶在身邊，趙普呢就有機會參與很多高層的決策，還輔佐宋太祖趙匡胤統一了南方。西元964年這位私塾先生趙普達到他人生的巔峰，出任了宋朝的宰相，位極人臣了，不僅出任了宰相還被封為韓王，被封了個王爵。宋朝站穩腳跟後，像中國歷史上所有王朝一樣，很快就要什麼，偃武興文，武將就要往旁邊放一放了，馬上得天下，不能馬上治天下啊，得靠文人來治理。所以在朝廷裏提拔起一批很有學問的讀書很多的士大夫，趙普就明顯跟不上需要了，他作為私塾老師的這點底子不能滿足新興的宋朝的需要。
《畫外音》:在我國古代很長時間裏，論語一般是作為兒童的啟蒙讀物，教人識文斷字和學習做人道理，那僅僅做過普及教育工作的趙普在文人越來越多的朝廷中還能保得住他的宰相地位嗎？
《正文》:終於發生了一件讓趙普非常尷尬的事，這事發生在宋太祖乾德初年，乾德建元要有個新的年號，宋太祖就想了個年號，覺得這個年號很吉利，當然這個年號必須是以前沒有的，我是一個皇帝，我這個年號以前某個皇帝用過，這不是很不好嘛，因為以前的皇帝都是垮臺了嘛，當然不能用了，要自己來找個年號，太祖想到了一個，說這個年號沒有過，不錯。趙普就在旁邊起哄，好啊好啊，皇帝真英明，學問真好，您想了一個以前絕對沒有的，獨一份。旁邊有個不識相的讀書人叫盧多遜(時代，北宋初年，籍貫，河南沁陽)就在旁邊插嘴，‘哎，不對，王衍在蜀，曾有此號。在一個很短命小皇朝裏用過這個年號的。’這一邊是趙普在那拍馬屁，啊，太祖，以前就沒有，我這個宰相也沒聽說過，皇帝您說沒有就沒有，但旁邊有個有學問的講以前有，而且是個短命的王朝用過這個年號。這一下太祖大驚，給下著了，趙匡胤幹了一件什麼事，估計宋太祖自己想了個年號很得意，正好手上拿著毛筆在寫這兩個字，正得意洋洋，一聽有這個年號啊，順手就用毛筆給趙普畫了個花臉，史書講‘太祖大驚以筆塗韓王面曰爾怎得及他’趙紹祖《讀書偶記》。你怎麼比得了他，指著盧多遜，你怎麼還不如他，就把他塗了一臉黑。趙普被塗完了一臉黑是什麼樣子，正史記載‘韓王經宿不敢洗’被皇帝御筆塗黑了後一晚上都不敢洗，這對他當然是沉重的打擊，更重的打擊是宋太祖還說了一句話：作相需讀書人。第一句話，爾怎得及他，第二句話，‘作相需讀書人’做宰相的必須是讀書人。言下之意你就不是讀書人，往下的意思就是，你恐怕不配當宰相。這對趙普是多大的打擊，果然在宋太祖以後的歲月裏，趙普就被罷相。當不了宰相了，被被派到了外面，外放去當了一個節度使。
《畫外音》:被趕出京城的趙普之所以被人們輕視，就是因為他熟讀的只有論語這麼一部書，而半部論語治天下這句話是怎麼來的，趙普當時真實的想法又是什麼樣呢？
《正文》:而太平興國六年(西元981年)趙普又第二次出任宰相，由於非常複雜的人事原因，大概是誰都擺不平了，又把趙普這個老臣給請了回來。趙普從外地回到京城發現已經是物是人非了，整個朝野都是讀書人，所以君臣，無論是皇帝還是大臣雖然把他招回來了，但馬上覺得他學問不夠，當時有部史籍《鶴林玉露》乙編卷一有記載，怎麼說的？‘趙普在相人言普山東人所讀者只《論語》―― 太祖嘗以此語問普 普略不隱 對曰 臣平生所知誠不出此昔以其半輔太祖定天下今欲以其半輔陛下致太平。’話的出處在這裏。趙普回來以後很多人就在旁邊說風涼話，說這個山東人趙普 (當然這個山東不是今天的山東，當時的山東)所讀的書就一部《論語》，除了論語沒讀過什麼書。接宋太祖班的宋太宗他是皇帝啊，當然什麼都不吝的，就直接問趙普，有沒有這事啊，你四部書是不是就讀過論語啊。哪知道趙普想明白了。說，是，我就讀過一部論語，臣平生所知誠不出此，我平生所知道的東西的確不出論語，但過去我以半部論語輔佐太祖平定了天下，今天我又回來了又當上宰相了，我還打算用另外半部論語來幫助陛下您治理天下。這就是半部論語治天下的原型和來歷。趙普本人並沒說過半部論語治天下。他說過的是從這句話裏化出來的。流傳了一千多年，我們都認為趙普說過這話，借此說明論語有多重要，半部論語就可以平定天下，到底是不是這樣我們再說，但放在趙普頭上是把這個意思完全給弄擰了，為什麼弄擰了？趙普的回答已告訴我們，他心裏怨啊，一肚子氣啊。你們瞧不起我，因為我沒學問才讀過一部論語。所以他說的是牢騷話。實際上當時的整個文化氛圍，當時朝廷的所有大臣恰恰認為，僅憑一部論語不能算是有學問，僅憑一部論語是不能平天下治天下的，何況半部。所以趙普說的是一句反話，它要告訴我們的或者是促使我們能夠領悟的恰恰是這麼一個道理。論語雖然重要但它絕對不是萬能。我們今天當然還是應去讀論語，道理很簡單，論語是中國傳統中儒家思想的最重要的，首屈一指的代表性作品。論語蘊含著巨大的智慧豐富的遺產是毫無疑問的。但趙普的這個故事提醒我們，如果認為靠著論語就可以應對一切問題解決一切問題，恐怕這是我們過於機械地理解了論語的價值和作用。
《畫外音》:三字經用短短的12個字論語者二十篇群弟子記善言概括了儒家經典《論語》，讓兒童們有了一個基本的認識，也為大家進一步學習論語打下了基礎，通過錢文忠教授的講述，我們也進一步瞭解了論語這部書的來龍去脈，瞭解了論語在歷史上的地位，認識到了它的永恆價值。
《正文》:今天我們看來，論語教給生活在現代的我們的主要是一種人生的境界，一種人生的智慧，一種人生態度。而正是在這個意義上我們可以非常有把握地講，論語有穿越時空的永恆價值，而不是說論語是個萬寶全書，我們只要讀了論語就可以解決我們面臨的一切問題，從來都沒有這個說法，古人也沒有留給我們這樣的教誨。《論語》是‘四書’的第一部，這裏用了整整一講來講三字經的12個字，來講論語一部書，我相信這和論語在中國思想史，中國文化史上的地位是完全相稱的。那四書還有三部《孟子》《大學》《中庸》。三字經關於四書的這三部書是怎麼說的呢，請聽下講。
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經》，是個非常著名的故事。曾子是孔子弟子，一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問他“以前的聖賢之王有至高無上的德行，精要奧妙的理論，用來教導天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒有不滿，你知道它們是什麼嗎？”曾子聽了，明白老師孔子是要指點他最深刻的道理，於是立刻從坐著的席子上站起來，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道“我不夠聰明，哪里能知道，還請老師把這些道理教給我。”在這裏“避席”是一種非常禮貌的行為，當曾子聽到老師要向他傳授時，他站起身來走到席子外向老師請教是為了表示他對老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被後人傳誦，很多人都向他學習。
陳禕是隋末唐初洛州人，有一次和幾個哥哥聽父親講授《孝經》第一章。父親說：“古人沒有椅子都是席地而坐。孔子向他的弟子們授課，大家也都是坐在席子上。有一天孔子講著講著忽然提了個問題，叫他的弟子曾子來回答。曾子見老師要他回答問題趕緊站起來，往邊上一站垂下雙手，畢恭畢敬的回答了孔子的提問……”“這就是曾子避席的故事。你們明白了嗎？”幾個哥哥都說明白了，只有陳禕站了起來，整理好衣襟站到邊上，畢恭畢敬的說：“明白了。”後來陳禕出家當了和尚，法名玄奘。（出自《大慈恩寺三藏法師傳卷第一》）