三字經 第十講(四書)
孟子者 七篇止 講道德 說仁義
作中庸 子思筆 中不偏 庸不易
作大學 乃曾子 自修齊 至平治
《畫外音》:四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》。在古代社會它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統文化的精華，承載著中華民族數千年的核心價值觀，在講述完論語之後，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學》，那麼亞聖孟子究竟是個什麼樣的人，現代社會還應該提倡中庸之道嗎？宋代大儒朱熹又為什麼把《大學》列為四書之首呢？
《正文》:關於四書，按照三字經的排列順序，第二部是《孟子》。三字經怎麼說的：孟子者七篇止講道德說仁義，就是《孟子》一共7篇，，核心內容是兩個，道德，仁義。這是孟子的核心詞語。首先我們還是應該弄清孟子這個歷史人物的大致情況。孟子名柯，戰國時期鄒國人，是孔子的第四代弟子。孟子像孔子一樣也曾經想投身政治活動，也像孔子一樣周遊列國遍訪國君，但同樣也像孔子一樣，他的學說不怎麼符合當時國君的需要，不怎麼能夠滿足當時國君非常現實的要求，因此不被重視。有一次孟子的家鄉鄒國和孔子的家鄉魯國發生了爭執打起來了，打起來了後鄒國的官吏死了33人，而鄒國老百姓在旁邊袖手旁觀，照理兩國相爭官員都撲上去了，你老百姓還不跟著官員上，老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導致鄒國官員死了33人，那鄒國國君會怎麼看，毫無疑問是指責老百姓，我官死了那麼多，你老百姓一個都沒死。孟子怎麼來看這件事，孟子對鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時那麼殘忍地對待百姓，以牙還牙以眼還眼，你們的老百姓今天總算是找到報復你們的機會了。這是孟子的思想孟子的言論。孟子甚至還主張壞的君主，不仁義的君主是可以廢掉的，是可以讓好的君主來替代的。這些思想的光芒穿越兩千多年的時空依然能讓我們激動。孟子有句話經常被我們引用：民為貴社稷次之君為輕《孟子》，人民是最寶貴的，江山社稷是第二位的，國君是最不重要的。國君排老三。這是什麼思想，在先秦諸子裏真正可說是絕無僅有的。
《畫外音》:孟子生活在百家爭鳴的戰國時代，戰國七雄主要採用吳起，商鞅，田忌等人的思想，希望通過武力來雄霸天下，然而孟子卻看到了老百姓的疾苦，他宣導仁政愛民的治國理念，是以德治國的思想源泉之一，那《孟子》一書在古時候又有著怎樣的命運？
《正文》:孟子在很多情況下沒有辦法讓統治者接受，更不要說能討得統治者的歡心了。舉個例子朱元璋，明朝的皇帝，就是因為讀到《孟子》裏面民為貴社稷次之君為輕這樣的話勃然大怒，雖然《孟子》在那時已經是科舉考試的必讀書了，四書已經是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書裏出的，但這個皇帝看到這些話非常生氣，採取了兩個措施，第一，下令將孟子撤出孔廟，原來孟子和孔子是在那陪祭的，配享的，就是這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受後人的獻祭，後人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個資格，下令把孟子從孔子旁邊搬走，不讓你呆在廟裏，當然是等於剝奪了孟子的地位；第二，朱元璋更狠，下令把《孟子》裏面類此的話全刪掉，編成一個比較‘乾淨’的《孟子》的版本，當然這是他所謂的乾淨，所以在明朝讀書人，參加科舉的，固然是個個要讀《孟子》，但他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣，我剛才引用的這些話在相當一個歷史時期，在明朝的《孟子》版本裏是沒有的，因為統治者不愛看，但《孟子》畢竟有它的力量，所以統治者對《孟子》的心態很矛盾，還是拿朱元璋來說，開始的時候那麼強橫，到他的晚年又去讀《孟子》，是不是讀的是原本還是讀的是刪節本我們不知道，突然讀到這麼一段：天將降大任於斯人也必先苦其心志勞其筋骨餓其體膚，他大為讚歎，這段話的意思是講，如果上天要把大任，一個巨大的任務，一個使命，交給某個人的話，那首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難，使他的筋骨強健，能夠經受住勞累疲倦，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔大任的準備，當朱元璋讀到這裏時又不禁拍案叫絕，一下又非常感動，覺得孟子說得好，幹什麼呢？下令把孟子的排位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受後人的獻祭，同樣是朱元璋幹的事。這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個人的坎坷命運。
《畫外音》:《孟子》有三萬五千多字，佔據了四書篇幅的70％，可以說，《孟子》是四書中篇幅最大，部頭最重的一部書，那《孟子》究竟是本什麼樣的書，它有著怎樣的特色呢？
《正文》：和《論語》的這種簡約，含蓄相比，《孟子》有非常多的長篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴密，尖銳機智而又從容舒緩。所以《孟子》一直代表著中國傳統散文寫作的最高峰。我們今天讀《孟子》可以看到很多精彩的地方，這裏選取孟子和兩個國王的談話。有一天孟子去勸說齊宣王(戰國七雄之一)，說你要施行仁政，搞好的政治。那齊宣王當然心裏是不太願意幹這個的，認為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強兵，又不能幫我滅掉對方，又不能叫對方規規矩矩向我磕頭向我臣服，他說不過孟子但又不願背負這個惡名，就是說我不願意施行仁政，齊宣王幹嗎，耍無賴。他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說的要我施行仁政，好的，但是寡人有毛病，有什麼毛病啊，我好色，我實行不了仁政，我有病啊。孟子的回答是什麼，好啊，好色有什麼關係，飲食男女人之大欲存焉嘛，誰不愛自己的女人，假如國王您能把自己好色之心推廣開來，使普天下內無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色啊，但並不妨礙你實行仁政，只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嘛，你喜歡女人，那你應該讓世界上別的女人也有一個歸宿，你應該尊重別的男人也喜歡自己的女人嘛，這不就仁政了嗎。齊宣王一想，好像光說自己好色，已經躺到地下打滾了，已經承認自己好色了還擋不住孟子。又來了一個，哎，寡人有疾，寡人好貨，我還有個毛病，比較好財，還是施行不了仁政。孟子說，好啊，好財好啊，誰不喜歡財物，周公的先祖劉，公劉，也喜歡財物啊，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實行仁政了嗎？實行仁政有什麼毛病啊，沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話，及其精彩。還是這個齊宣王，孔子看大概也說不動他，齊宣王反正也躺倒了地下跟你幹，滿地打滾，拿他也沒什麼辦法，突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，是個音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂那齊國就很不錯了，就有指望了。孟子這個思路是非常獨特的，為什麼喜歡音樂齊國就會好了呢？孟子就跑去找齊宣王。說，大王，都在傳說您喜歡音樂。哪知道這個齊宣王的回答也很有意思，也不知道他是耍無賴還是說真話，還是不好意思。怎麼回答呢？‘寡人非能好先王之樂也，只好世俗之樂耳’。就是寡人我不是喜歡先王高雅的廟堂音樂，喜歡的是流行音樂，如此而已。那意思是要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現在的流行音樂是一樣的，齊國有救了有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂了，那麼不高雅了，你還說齊國有希望。那孟子說什麼呢？這一段話歷來有不同讀法，我比較認可的讀法，‘獨樂(月)樂(le4) 與人樂樂 孰樂 ’你一個人享受音樂快樂呢還是與別的人一起享受音樂快樂呢？國王不傻，因為他知道自己要得民心不能說我一個人獨樂，我誰都不理，他回答是‘不若於人’，那當然不如和別人一起快樂了。好。你既然有這個說法。孟子又問了，‘與少樂樂與眾樂樂孰樂’，與少一點的人一起享受音樂快樂還是與多一點的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪種更快樂啊？國王一看已經被孟子套進去了，只能回答‘不若與眾’那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多麼會誘導人多麼會說服人。但我們也只能很悲哀地看到，更多的只能領受到孟子的無奈，因為他也沒能說服這個齊宣王，齊宣王依然好色，依然好貨，依然好世俗之樂，沒見他幹出什麼驚天動地的仁政來，這是一個例子他跟齊宣王。另外一個例子他跟梁惠王(戰國時期梁國國王)。孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個切入點呢，很絕，孟子問了梁惠王這個問題，說，大王，用棒子，棍子打死人和用刀殺死人有什麼不同嗎？梁惠王也不傻。說沒什麼不同，能有什麼不同呢，都是把人殺了。孟子問，既然兩者沒什麼不同，那請問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的，壞的政治殺死老百姓，殺死人，有什麼區別呢。他把這個邏輯給建立起來了。那國王也只能回答，那也沒什麼不同，等於承認壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓這個梁惠王。說國王啊，您的廚房裏現在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄裏面有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的屍體，這等於是居高位的人率領野獸來吃人啊，就是說你居於高位，你是國王，你不實行仁政，率領一群野獸來吃人，看到兩隻野獸自相殘殺人都感覺到噁心，都不願意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領野獸出來吃人，怎麼能夠做百姓父母官呢？大家看，這就是孟子和兩位元國王的對話，這樣的對話在《孟子》裏比比皆是，多麼機智多麼雄辯多麼仁厚，但終究是多麼無奈。
《畫外音》:《中庸》原來只是一篇只有三千多字的小文章，但宋朝大儒朱熹卻把它從《禮記》中提取出來，變成了單獨的一部書，並把它推崇到極高的地位，那中庸究竟是什麼意思，現代人還應該不應該提倡中庸之道呢?
《正文》:我們講了四書中的前兩部，三字經排列當中，一部《論語》一部《孟子》，那四書裏的其他兩部《大學》和《中庸》的情況又是怎樣呢？
其實這兩部經我們以前多少涉及過，這裏將花較多篇幅換一個角度講述它，三字經首先講的《中庸》，作中庸子思筆中不偏庸不易，這12字它的含量也很大，解釋起來也很困難，這裏面有相當的一些東西需要加以說明，《中庸》的作者是誰，三字經明確地說了，子思筆，子思寫的，子思是孔子的孫子。其實在孔夫子去世後儒分為八，就是儒家後來有八個主要派別。而子思之儒，這一派的儒家就是八派中的一派，現在看來還是相當重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里？毫無疑問我們在這裏不是一個長篇大論的場合，只能用最簡單的話來說明。《中庸》的重要性就在於它在儒家典籍裏理論層次最高，理論色彩最濃厚。那大家也許會問，能不能用儘量淺顯明白的語言來說一說《中庸》究竟在理論上有什麼特別高明之處，有什麼特別貢獻。我想最好最老實的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用三字經的六個字來講，中不偏庸不易，中不偏還比較好講，就是說處事做事不偏不倚不走極端。以一種比較持中的態度來處事來做事。庸不易就不那麼好講了，歷來的解釋都有兩種，這兩種說法多少有點差距。一種說法，‘庸’是指經常，永不變化，持久永恆這樣一個意思。如果按這種解釋中不偏庸不易就是講，‘中’就是不走極端的這種德行這種品德是放之四海而皆準的，永恆的。‘中’乃是永恆的，如果這麼解釋的話中庸就是這個意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意，庸代表平庸。用今天的大白話來講就是普普通通平平常常，平庸才能長久，普通才是偉大。這兩種解釋都有一定的道理，宋朝的理學大儒程子曾說過‘不偏之為中，不易之為庸’；那看樣子三字經解釋很有可能是從程子的話裏面總結出來的中不偏庸不易，我想，結合宋朝儒學大師的話大概前一種解釋比較穩妥。換句話說，‘中’不走極端，乃是永恆的德行。‘中庸’就是不走極端，這是永恆的德行。
《畫外音》:我們常聽說修身齊家治國平天下，這句話的出處就是《大學》這本書。《大學》共有一千七百多字，在四書中篇幅最小，然而朱熹卻把《大學》列為四書之首，那《大學》為什麼如此重要？
《正文》: 四書的另一部《大學》又有什麼需要我們進一步解釋的呢？三字經用了12個字，作大學乃曾子自修齊至平治，修齊治平。前六個字沒什麼問題。《大學》的作者是曾子，沒什麼太大的爭論。最起碼前面的一部分是曾子。書名《大學》有什麼特別意思呢？這當然不是指今天的大學，中學，小學的這個大學。關於書名前人也無非有兩種說法。一種是說，大學是廣博之學的意思，非常廣大，非常博大的學問。另一種說法是說這個大學是相對于小學講的，指什麼呢？君子達到從政之學。等於講《大學》是從政之學，君子去從政的這麼一種學問。無非是這兩種說法。換句話說，這也就是古人所謂的大人之學。我想這兩種說法是可以互補的，不見得有什麼衝突，不必非要去否定一種肯定一種，兩種解釋可以並存。《大學》的重要就在於它提出了中國文化史上非常重要的三綱領和八條目這兩個概念。成了中國傳統社會的一種核心觀念。三綱領和八條目對中國文化的影響今天怎麼評價都不會過高。什麼是三綱領呢？那就是《大學》的第一句，‘大學之道在明明德在親民在止於至善’，這就是三綱領。什麼意思？《大學》的宗旨就是在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊向新，在於使人的道德達到最完善的境界。也就是《大學》的三條宗旨。什麼是八條目呢？《大學》裏明明白白告訴我們：古之欲明明德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其家者先修其身 欲修其身者先正其心 欲正其心者先誠其意欲誠其意者先致其知致知格物。也就是說古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，那麼你首先要治理好自己的國家；假如你想治理好自己的國家，那麼你首先要管理好自己的家庭和家族；假如你想管理好自己的家庭和家族，那麼你首先要修養好自己的品行；假如你想修養好自己的品行，那麼你首先要端正自己的心思；假如你想端正自己的心思，那麼你首先要使自己意念很真誠；假如你想使自己的意念很真誠，那麼你首先要使自己獲得知識；而獲得知識的途徑就在於考究，瞭解，認識萬物的道理。《大學》非常強調這個八條，就是：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。八個條目。無論我們今天怎麼去認識這個八條目，但在中國古代傳統中，有無數的仁人志士確實是按照這個八條目去度過他們一生的。有人付出了生命，甚至付出了整個家族的生命。那這個八條目的核心，最關鍵的環節，最重要的條目是哪個呢？《大學》也明白無誤地告訴我們：‘壹是皆以修身為本’明白的告訴我們上到天子，下到平民百姓大家都得以修身為本，你都得修養好自己的品行，這是最中間的一個環節，一個樞紐。‘其本亂而末治者否矣’就是說沒有聽說本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到，你自己的品行修不好，你家裏還能太平嗎？如果每一個家庭或者家族不太平，你這個國家還能太平嗎？如果天下每一個國家都不太平，你這世界能太平嗎？天下能太平嗎？這是《大學》告訴我們的中心環節。那三字經還舉出了哪些中國傳統典籍，希望學子們能進一步去閱讀呢？請聽下講。