三字經 第十一講(孝經六經周易)
孝經通 四書熟 如六經始可讀
詩書易禮春秋 號六經 當講求
有連山有歸藏 有周易 三易詳
《畫外音》:三字經認為熟讀四書後，要先學通《孝經》，然後就該學習六經了，我們平常說四書五經，而三字經當中為什麼要說學習六部經典呢，學習六經都有哪些好處又有哪些負面作用，在中國傳統社會中為什麼歷代帝王都非常推崇《孝經》，而以魯迅為代表的一些著名學者又為什麼要猛烈抨擊《孝經》，對於充滿神秘色彩的《易經》我們又該如何認知呢？
《正文》:僅僅瞭解四書當然是不足以瞭解中國傳統文化的，接下來三字經規定的，或者它提出來的是哪本書呢，就是《孝經》。孝經通四書熟如六經始可讀，什麼意思？《孝經》學通了四書熟悉了，一般來講在古代就是都能背出來了，然後可以去學習六經。當然大家要注意，《孝經》是部很特別的經典，它非常有意思，也是非常奇怪的一點是，歷來受到統治者的青睞，傳統中國的統治者都非常喜歡《孝經》，都大力地弘揚《孝經》。道理在哪呢，《孝經》講的不光是孝道，它指出真正的孝是一種什麼？孝乃是一切德行的根本，每一個人都以什麼來開始自己的孝道呢，侍奉自己的雙親，先對自己的父母或自己的直系長輩有一份孝心，然後把這個孝心從自己的家族當中推廣出去，推到了最後推成什麼，推成忠君，就是你要把國君當君主，也視作自己的父母，民之父母，你要用孝順父母的心，用這個孝道來推出一種，培養出一種忠君的思想。這麼一來，就將作為一切德行最根本的孝和忠君的思想緊密地聯繫起來，變得密不可分。哪個國君會不喜歡這部經典，但非常有意思的是學術界或者一些真正的學者，很獨立的學者對於《孝經》的評價歷來很低，十三經裏恐怕對《孝經》的評價是最低的。有的學者乾脆說，《孝經》這部經半個小時看看就夠了，這在老一輩學者對待經典的態度中絕對是一個非常奇怪的特例。《畫外音》近代中國的一些學者對待《孝經》的態度，魯迅先生是最有代表性的，他有一篇文章專門對宣傳孝道的《二十四孝圖》進行了猛烈的抨擊，孝道本是中華民族優秀的傳統美德，但為什麼這些著名的學者會反對《孝經》呢？《正文》這個當然跟中國五四運動以後的一種非孝的思想有關係，那個時候我們提倡反封建，而反封建我們發現在封建社會裏有一點很關鍵，就是孝道，如果不把這個孝道反掉，忠君的思想就反不掉，因為它是緊密聯繫在一起剝離不了的，所以五四時候興起過一種非孝的態度，當時專門有這種文章題目就叫《非孝》。當然這樣的一種態度放到今天我們可以商榷，不一定等於當時，離開現在也90年了，這個非孝的觀點一定是對的，但這就影響到很多學者特別是近現代的學者對《孝經》的評價極低，這就和皇帝的宣導形成了一種鮮明的對比。這一點也是這部經的非常獨特，非常奇怪的一個地方。和《孝經》有關的故事很多，前面講過‘黃香扇枕’這樣的《24孝》裏面的故事。這裏就不再從《24孝》裏再選故事了，而從歷史中選兩個真實的故事來揭露或揭示孝的這種複雜性。我們怎麼來看傳統文化中這個核心概念，《孝經》所傳達的孝，恐怕不是那麼簡單的一件事。第一個例子是東晉孝武帝和《孝經》的故事，大家看這個皇帝的名字中有孝，叫孝武帝。根據《晉書》講。這個皇帝是很聰明的，所謂‘幼稱聰悟’，從小就以聰明，有悟性著稱，他從小在《孝經》的教育下長大，自己很早就開始宣講《孝經》，但當他的父親死了以後，父皇駕崩了他什麼一個態度，根本不哭，一點都不悲傷，旁邊的很多大臣看不下去了，說皇上您啊，根據《孝經》啊，最起碼要哭一哭嘛，孝武帝怎麼回答：‘哀至則哭，何常之有’說你們囉嗦不囉嗦呀，我真要悲痛到受不了了我會哭的，難道我經常要哭嗎。這麼一個皇帝不僅是不孝，而且是烏煙瘴氣。最後治了他的是誰，她的一個寵妃，他對父親沒有什麼孝道，但他特別寵愛自己的一個妃子，寵愛的不得了。這個妃子姓張將近30歲，當然在孝武帝那個時候就算比較大了。孝武帝跟這個妃子開了一個玩笑，什麼玩笑呢？‘汝以年當廢矣’你呀，要論你的年齡，我應該把你給廢了。為什麼，因為那時候一位女士到30歲就算比較大的了。這個妃子怎麼治孝武帝，當天晚上就把他弄死了。這就是一個嘴上講孝道，實際上根本跟孝道風馬牛不相及的這麼一個皇帝的最後下場。
《畫外音》:孝武帝從小讀《孝經》，自己還宣講《孝經》，但他實際上根本不懂得孝道，而帝王之家為了爭權奪利，殺父弑兄之事更是屢見不鮮，這不僅暴露了封建帝王的虛偽，也使《孝經》變得複雜起來，那關於《孝經》還有什麼奇特的故事呢？
《正文》:第二個故事非常有名，叫誦《孝經》以退黃巾。漢朝有個人叫向栩(許)，是個很奇怪的人，年輕時在家讀《老子》，好像是在研習道家的學問，好像是在學道，但他又像是個狂生，怎麼狂法？經常披頭散髮，拿根紅帶子系在頭上，成年累月坐在一塊木板上不起來，也不是打坐，是坐在那，坐到什麼地步，這塊木板上居然出現了他膝蓋的印記，坐功很好的，把木板都快坐穿了，平時也不說話，不喜歡說話喜歡長嘯，一高興就吼兩嗓子。有客人來拜訪他也見，你進來吧，但進來後他不跟人好好說話，也不跟人長嘯，趴在那不理你，就這麼一個人，這是史書的記載。向栩有時騎著一頭驢上街乞討，有時又滿大街的找那些乞丐到自己家裏又吃又住又玩，就這麼奇怪的一個人。當時的人看不懂，都認為是個高人，一般我們看到比較奇怪的人，要麼認為他瘋，要麼認為他傻，接著我們就認為這個人高。那那時候當官的就要徵召他出來做官，我們這還有這麼個高人啊，做事都和別人不一樣。但他不出來，拒絕當官，那別人更認為這真是一個高人了，越來越高，終於有一天朝廷徵召他當一個比較大的官，這回向栩出來當官了，這個官還越混越大，到什麼地步，混到朝廷裏的侍中，很大的官了。每當朝廷裏討論軍國大事，他就一臉正氣大義凜然，弄得別的臣子見得他都有點怕，都覺得這人不知道是怎麼回事，終於有一天黃巾鬧起來了，黃巾軍遍地起義，那宮廷裏面就要討論了，要出兵去鎮壓嘛。向栩就在那說，不用出兵。別人就問他，你有什麼高招，平時都見你侃侃大言啊。他說：‘但請將於河上北向讀《孝經》賊自當消滅’，就不必派兵了，派個將領到河上，黃河上，朝著北面去朗誦《孝經》，賊呢自然就消滅了。這個就叫誦《孝經》以退黃巾，很怪的一個故事，這個提倡讀《孝經》以擊退黃巾的向栩最後的結局是什麼呢？當時有個宦官叫張讓在旁邊，早就看著這個怪人不順眼，其實也不怪，弄得自己很怪，你不是說誦《孝經》以退黃巾嗎，明擺著是你不打算讓朝廷發兵剿滅黃巾了，看樣子你跟黃巾有勾結啊，乾脆就把他下獄給弄死了。這就是歷史上很著名的誦《孝經》以退黃巾的故事
《畫外音》:向栩以為讀讀《孝經》就可以退兵，這當然顯得十分可笑，但由此也可看出《孝經》在人們心中是一部勸人向善的經典，我們今天應該以正確的態度來理解《孝經》，既不能由孝推出愚忠更不應該丟掉孝道的傳統美德。
《正文》:三字經講四書，《孝經》讀好了，接著就應讀六經，顧名思義六經就應該是指六部經典，哪六部經書？‘詩書易禮春秋號六經當講求’如果沒接觸過三字經或第一次接觸的人，一到這裏腦袋就炸了，亂了嘛，詩 書易禮春秋怎麼號六經呢？不才五部嗎，難道三字經的作者數都數錯了嗎，為什麼明明五部經叫六經呢？
《畫外音》:我們常說四書五經，三字經中提到的也只有詩書易禮春秋這五部書，但為什麼要說號六經呢？難道是三字經中出現了錯誤還是另有什麼原因。
《正文》:三字經流傳了那麼多年這方面是不會出錯的，問題出在三字經裏的詩書易禮春秋的‘禮’上，三字經裏的禮指的是兩部經，一部叫《周易》一部叫《禮記》，那六經就是：詩－《詩經》，書－《尚書》；易－《易經》；禮－《周易》《禮記》；春秋－《春秋》。這六部經在中國文化史上各占了一個第一，也就是說這六經有六個第一的地位。哪六個第一？《詩經》：中國第一部詩歌總集。《書經》也就是《尚書》：中國第一部歷史文獻總集；《易經》：更是中國第一部經典；《周禮》：中國第一部組織管理和典章制度總集；《禮記》：中國第一部文化資料彙編；《春秋》：中國第一部編年史。所以這六經在中國文化史上是有無可替代的崇高地位，就這點而言誰能說六經的價值不高？《論語》認為這些經典能使人思想純正，言語高雅，禮貌而規矩。《論語》裏就有這樣的思想，真正的理解了這六部經典，那整個社會就秩序井然，難道六經所能帶給我們的都是好東西？就沒有什麼負面的影響嗎？六經在中國傳統文化中佔有非常重要的地位，古人認為熟讀六經可以使人氣質溫厚，通達世事，端莊有禮，聰慧有為。如此之好的六經難道還會有什麼負面的影響嗎？《這就要看我們怎樣去學習，怎麼去理解六經了。假如學習不得法，假如我們的理解有偏頗，那六經有時候也不是不會產生一些不良的影響。這點並不是我們現代人所注意到的，古人就有這個智慧。《禮記－經解》篇接著上面的話告訴我們六經是可能有不良影響的：‘詩之失愚書之失誣 樂之失 奢 易之失 賊 禮之失 煩 春秋之失 亂’―― 詩之失愚；《詩經》有可能帶來過失，有可能產生不良影響，愚，愚昧的愚，怎麼說呢？你用一種不是什麼太好的方法學《詩經》，有可能變得什麼，詩歌你是會背很多了，但整天無病呻吟，咬文嚼字，不顧大節，扭捏作態，那這類文人誰能說他們不愚蠢呢？所以詩之失愚。書之失誣《尚書》如果我們學的不得法，沒把握住它的真精神，也有可能帶來不良後果，歷史都是後來人編的，裏面難免會有這樣那樣的問題，誰能完全相信歷史。孟子說的非常直截了當：‘盡信書則不如無書’就是告訴大家，如果你不加分析，不跟自己的人生經驗相結合，不跟實際情況相結合，一味地迷信書本，那你不上當誰上當。樂之失奢。奢侈的奢，什麼意思呢？藝術文化發達，繁榮，當然是值得歡迎的，毫無疑問是好的，但如果走偏了，也不是不可能使社會的風氣變得奢靡，我們老講靡靡之音，靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是沒有這個危險。在人類歷史上很多文明古國在什麼時候滅亡的，恰恰是在文化藝術達到頂峰時突然滅亡，瑪雅文化留下多少，多麼漂亮，多麼巍峨，多麼神奇，沒有了。很多這種古代文明正是在它創造了非常繁榮的，高度發達的文化藝術的時候，緊接著突然衰亡了，這裏面透露出的資訊難道不正是證明了樂之失奢嗎。易之失賊《易經》我們知道，包含了豐富的哲學思想和人文知識，自然是很值得我們去研究學習的，這個下面還會講。可是呢有些人的路數可能是有點問題，什麼一個路數呢？過分的看重，機械的認識。《易經》裏面神秘的算卦，算命的這樣一種成分，所謂掐指一算如何如何，這就難免有點賊頭賊腦的。古人講‘查見淵魚不祥’什麼意思啊？往那一看，河裏的每條魚我都看見了，你別以為這是你眼力好，古人認為這是不祥的，不是好事。你有時覺得你什麼事都知道，天下的一點事你都知道，大家看在傳統中國好多算命的人是什麼人？盲人。不是盲人也得裝成盲人，不然你算命人家不信，總得這麼算，這樣的話比較像，你眼睛瞪得大大的，誰理你？為什麼，因為傳統有一種說法，這個人洩露了天機，賊，當然這個說法有沒有道理我們不在這裏評論，而是講傳統中國有這麼一種思想。這種思想，賊頭賊腦它往往並沒什麼用，我們不說古人，舉個不太遠的例子，決定新中國命運的非常重要的一場戰役，淮海戰役。當初國民黨有一隻重兵，戰鬥力也很強的一隻機械化部隊，它的司令叫丘清泉，也是很著名的一個將領。他帶領部隊駐紮下來，在一個院子裏他一看，這不像話啊，院子中間怎麼有棵樹啊，那院子中間有個木頭，這不是‘困’嘛。他一算，不行，把我困住了，下令把這棵樹給砍了，在院子裏踱來踱去，旁邊有個人多嘴。說這不是一個‘囚’嗎，囚犯的囚啊，您把自己給囚那了。丘清泉說，呦，不對，從今後就在院子外面逛，這是民間傳說了，但他忘了他司令部的所在地叫商丘(傷邱)，河南的商丘，他後來自己兵敗，是自殺的，最後講這個不吉利什麼的，這種就是賊。因為你的失敗並不是因為你這個房子有個圍牆，並不是你那裏有棵樹，並不是你在院子裏逛，也不是你的司令部設在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以易之失也有可能是賊。你看，講的多好。禮之失煩，煩死我的煩，為什麼說禮之失煩呢？講禮貌當然是很好的事情，我們經常說禮多人不怪，難道真的是禮多人不怪嗎？在我們中華民族的大家庭裏很多民族都很講禮貌，以講禮貌著稱的旗人，也就是過去北京城裏講的傳統的旗人，旗人和旗人之間打招呼那是極其講究禮節的，一見面先給你打個千，哎，您好，您家裏的老太太好，嗯，老太爺好，二姑娘好，三弟弟好，這千一直打，打到最後想起，啊，對對，您家的蟋蟀可好，最近贏了嗎？您家那條狗最近胃口怎麼樣？唉呦，您那八哥怎麼樣，會唱歌嗎？折騰半天，煩不煩，這就叫禮之失煩。春秋之失亂。這是非常深刻的，歷史中有很多智慧，有好多光明正大，堂堂正正的人物和行為。但歷史中畢竟也有很多陰謀詭計，勾心鬥角，也有不少卑鄙齷齪的東西，我們應該學習的是前面那個東西，如果你把腦筋放到後面那上面去，整天去學怎麼‘挖坑埋人’啊，怎麼耍耍手腕，搞搞陰謀詭計啊，那是什麼，亂了。所以春秋之失亂。學歷史是好的，學的不得法，學了歷史裏面最麻煩的那些東西，導致的結果是亂。大家看看《禮記－經解》，古人的著作，多麼有水準。
《畫外音》:六經雖為儒家文化的經典之作，但如果理解不當也是會產生負面作用的，所以我們在學習古代經典著作時，一定要注意‘當講求’，那麼這六部經書應如何去讀，每部經有各有什麼特點？
《正文》:按照三字經的排序，第一部是《易經》，三字經怎麼講《易經》呢？有連山有歸藏有周易三易詳，《易經》實際上有三種，一種叫《連山易》，一種叫《歸藏易》，還有一種叫《周易》，一般我們今天都知道《周易》，但實際上在當時除了《周易》外還有兩個系統，一個叫《連山易》一個叫《歸藏易》，只不過《連山易》和《歸藏易》早就沒了，失傳了，今天我們在路邊買到的《連山易》《歸藏易》都是後面人編的，都是不可靠的，都是假的，因為沒了。現在留下的能被學者承認的只有《周易》。所以我們就只能先講《周易》。《周易》是什麼時候的作品，具體時間當然說不上來，但是其中有些部分或其中相當部分，或其中主要部分寫成于西周初年。《周易》是部博大精深，包羅萬象的著作。這當然不是我們在這裏能詳細討論的，我想我們要注意的是什麼，要注意的是，我們經常可以接觸到的，利用《周易》或者打《周易》的幌子和旗號，唯一的目的在算命，這樣的一種行為`上，究竟怎樣來理解這種行為，這種現象。我們首先要明白，古人離《周易》比我們近吧，古代人，春秋時期的人是怎麼看待《周易》的呢，這個大概是最重要的，孔子，實際上是古人對待《周易》最好的例子。孔子在晚年曾花了大力氣讀《周易》讀《易經》，孔子的學生看見就覺得有點奇怪，就問，說老師，您也相信這個占筮(師)占卜嗎？孔子說，易裏面有很多古人的哲理，我讀它並不是鑽研它占卜，占筮的那部分，我是要研究其中的道理。孔子對待《周易》的態度是值得我們思考的。《周易》是中國文化的瑰寶，中國傳統文化的一座寶庫，我們中華民族的子孫都應該為我們擁有這樣一座寶藏而感到自豪，也更應該感覺到自己的責任，用一種正當的方式去閱讀，去理解，去感悟，去應用《周易》傳達給我們的道理，用正當的方式去理解和感悟《周易》中的哲理。
《畫外音》:《易經》是中國歷史上最早的一部經書，也是中國哲學思想的源頭，我們學習《易經》應該努力去理解其中深刻的哲學思想，但三字經中說有周易三易詳，那這三易詳又是什麼意思？
《正文》:兩層意思，一層意思呢，這是一句總結的話，前面講過了，有連山有歸藏有周易三易詳，ok，這就是三易了，三種易。還有一層意思就比較深遠了。《易經》這個易在甲骨文裏怎麼寫，上面一個日下面一個月(見文後圖)。什麼意思呢？第一，簡易，就是像太陽和月亮一樣抬頭就能看見，真理往往非常簡單，非常明瞭，易，簡易。第二，變易。就像太陽和月亮一樣是不停地在運轉的，每天都在變化的，每時每刻都在運動，所以它告訴我們要明變，換句話說你可以與時俱進，聰明的人知道變。上智之人會知道變；中智之人，跟著變，反正我也不知道，就跟著變；而下智之人，不知變。不懂得變。呆呆地反正我在那，呆著就不管了。易，變易。這是第二次意思。第三，不易。太陽和月亮永遠不會相撞，所以這裏面還有一種不易，永恆的意思在裏面。總之，《周易》博大精深，需要我們用大力氣去研究去領悟，至於三字經關於其他經典的講述，請聽下講