1. 緒言
1. 以西結書的書名：以西結書在希伯來文聖經裡是以它的作者或傳達書中信息的先知“以西結”（Y~h*ezq4>l）為書名；在《七十士譯本》叫做>Iezeki
2. 以西結其人其事：
a. “以西結”一名是“神堅固”的意思；
b. 屬祭司家系（比較耶利米、撒迦利亞），父親為布西（結一3）：
（1）所以他特別著重聖殿（結七22，二十四19-21），又注重人在聖殿裡的罪行（結八章）；
（2）他特別注重祭物聖物（結二十二8、26，二十四1-14）；
（3）他在耶路撒冷聖殿裡事奉裡的日子，大概也幫助了他有足夠的知識和詞彙去詳細描述將來聖殿的模樣（結四十至四十八章）。
c. 主前622年出生，長大期間見證了約西亞宗教改革的一些努力和他的陣亡：在被擄之前或許也聽過西番雅、耶利米和哈巴谷等先知在耶路撒冷的信息；
d. 以西結跟同期的耶利米有類同的信息和用字：
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結七26 |
耶十八18 |
論宗教領袖的教導有無作用 |
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結十二2 |
耶五21 |
責備百姓有眼不能看 |
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結十三16 |
耶六14 |
假先知虛報平安 |
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結二十4-31 |
耶七21-26，十一1-8，十六10-13 |
神要因列祖歷代的罪使百姓被擄分散 |
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結二十二17-22 |
耶六27-30 |
百姓如銅似鐵，都作壞事 |
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結三十三1-9 |
耶六17 |
神設立守望者 |
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結三十四11-16 |
耶三十三12-13 |
神要牧養祂的羊群 |
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結三十六26-28 |
耶三十一31-34 |
在新約裡人從屬靈的角度理解律法 |
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結三十七24-28 |
耶三十三14-26 |
大衛平安的永約 |
e. 在主前597年與約雅斤一同被擄（王下二十四10-16，耶二十九1-2；第二次被擄）：
（1）時為猶大亡國前十一年；
（2）經文以約雅斤被擄之年來計算時間年期—可見“被擄”對以西結的影響；
（3）耶利米（屬以他瑪族）在以西結被擄時得以留在耶路撒冷，似乎暗示以西結因屬撒督家系（以利亞撒族），所以被擄。
f. 被擄後住在迦巴魯河（一條灌溉用的運河）河邊的提勒亞畢（結一1，三15，八1），大概是被擄的猶大人在巴比倫其中一個聚居之地；
g. 已婚，但神讓他的妻子在耶路撒冷開始被巴比倫軍圍困之時死去（結二十四1、15-18）；
h. 有房屋，眾長老到他那裡求問（結八1，十四1，二十1，三十三30-33）—可能是後來猶太會堂的前身；
i. 被擄第五年（主前593年）神選召他作先知（結一1-3），時年30歲；這樣，他在主前622年出生，時為約西亞第十八年宗教改革之年（王下二十二3）；
（1）比較舊約利未人在年30歲時開始事奉（民四23、30、39、43、47）；
（2）以西結被擄時年25歲，有如利未人先有5年的訓練（比較民八24）。
j. 以西結在猶大亡國前偏重責備審判的信息，在猶大亡國後則偏重復興盼望的應許；
k. 最後一篇信息在被擄第二十七年（主前571年，結二十九17），他事奉前後達23年；
l. 以西結在以西結書裡經常被神稱做“人子”：
（1）以西結書的“人子”（指以西結自己），著重人性，就是人的軟弱；
（2）但以理書的“人子”（但七13，即將來要降臨的神子），著重神性，就是滿有神的威嚴的那一位。
m. 以西結在書中有許多怪異的舉動，又講論許多超奇的異象，曾被批評的人視為精神病患者。但我們知道：
（1）先知在神的引導裡得見異象，原是自然的事；
（2）先知為要明確的傳達神的信息，有時是需要用誇張的或教材式的動作去表達信息（比較耶二十七2，二十八10）；
（3）不必過份誇大以西結的某些動作（例如：結四4-8說的，大概不是長期整日側臥〔那是不大實際的，因為他還要每日造餅〕，而是每日當眾側臥一段時間）；
（4）不過，先知被神的靈操控，又實在難免會有一些異常的舉動（比較撒上十5-6，十九20-24）；
（5）先知與百姓的審判和苦難認同，甘願將自己投入百姓的光景裡；一些我們覺得是異常甚或過激的表現，不過是他這份愛國情懷的體現。
n. 關於結八至十一章的內容以耶路撒冷為背景：
（1）有認為以西結可能在被擄之前已經開始在耶路撒冷事奉，被擄之後繼續在巴比倫事奉：
（a）這樣，結一1-2提及的日期，並不是以西結蒙召的日期，而是像以西結書裡其它的年期引語那樣，只說明他領受和傳講有關經段的信息的日期（意思是說，結一1-2提及的日期，不過是以西結領受和傳講結一至七章的信息的日期，與以西結的蒙召無關─極其量是說那是他第二次蒙召的日期）；
（b）至於結八至十一章，我們就要說：
〔1〕大概是將他先前傳講過的信息，不依先後次序的放在現時的書卷裡，而結八1的年期引語是錯的；
〔2〕其實以西結經常往還於耶路撒冷和巴比倫之間，所見的並不是甚麼異象。
（c）甚至有主張以西結其實是一直在耶路撒冷事奉。
（2）我們無需要將簡單的事情複雜化：
（a）最自然的做法，還是將以西結書開頭的日期視作先知蒙召開始事奉的日期；
（b）神能夠讓以西結看見天上的異象（結一4-28）和看見聖殿的異象（結四十至四十八章），神絕對有能力叫以西結在異象裡看見耶路撒冷的實況；
（c）神能夠將人的心靈帶到別處看見神的異象（例如：保羅，林後十二1-2；約翰，啟四1-2）；
（d）以西結不但看見耶路撒冷的罪惡，他也有所回應，就是將信息傳講。但經文清楚說明，以西結是將所見所聞“說給被擄的人聽”（結十一25）。我們無需要想像以西結是向耶路撒冷的人傳講結八至十一章的信息；
（e）就算是結八至十一章的信息也是要給在耶路撒冷的人知道的，我們看見舊約先知許多針對外邦的信息，都不是親身去到有關的異國那裡宣講的；
（f）此外，雖然被擄到巴比倫的人實在是跟在耶路撒冷的人保持著音訊的來往（參耶二十九章），我們也無需要假設以西結是經常往還於耶路撒冷和巴比倫之間，他才可以傳講結八至十一章的信息給在耶路撒冷的人；
（g）此外，若說以西結其實是一直留在耶路撒冷事奉，我們就奇怪為甚麼以西結書在不少篇幅裡卻又將以西結搬到巴比倫的環境去。
3. 以西結書是舊約聖經裡唯一一部完全用第一人身寫成的先知書。