1. 緒言
1. 何西阿書的書名：何西阿書在希伯來文聖經裡是以它的作者或傳達書中信息的先知“何西阿”（H-%4`<）為書名；在《七十士譯本》叫做>Os4e；在英文聖經裡叫做“Hosea”，在中文聖經為“何西阿書”。
2. 十二小先知書在《七十士譯本》裡的先後次序為：
何／摩／彌／珥／俄／拿／鴻／哈／番／該／亞／瑪
a. 首先是被擄前主要針對百姓的書卷，由長至短，由北國到南國：何／摩／彌／珥；
b. 跟著是被擄前主要針對外邦的書卷，由早至晚：俄／拿／鴻／哈；
c. 然後是被擄前一併針對百姓和外邦的書卷：番；
d. 最後是被擄後主要針對百姓的書卷，由早至晚：該／亞／瑪。
3. 猶太人有傳統說十二小先知書是由一個領袖集會所寫（Talmud, Baba Bathra
4. 何西阿其人其事：
“何西阿”一名是“拯救”的意思（亦即約書亞、何細亞、耶穌的名字）
a. 是備利的兒子（我們對備利別無所知；有認為他可能也是個祭司）；
b. 當（南國）烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家作猶大王，
（北國）耶羅波安二世作以色列王的時候事奉：
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北國 |
耶羅波安二世 |
撒迦利亞 |
米拿現 |
比加轄 |
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沙龍 |
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比加 |
何細亞 |
（北國亡） |
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南國 |
烏西雅 |
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約坦 |
亞哈斯 |
希西家 |
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c. 由耶羅波安二世登基單獨作王（主前789年）到希西家死（主前686年），前後共104年。何西阿大概不可能事奉超過100年。又鑒於雖然何西阿書預言到北國的敗亡（例如：何三4，十7），何西阿書沒有顯示當時北國已經亡國或撒馬利亞正在被困，何西阿的事奉大概是到北國亡國之前幾年為止；
d. 看來何西阿是在耶羅波安二世在位的後期蒙召作先知，到北國亡國之前幾年。假設何西阿在耶羅波安二世第三十五年（主前766年）開始事奉，到何細亞第五年（希西家參政第三年，主前726年），何西阿就事奉達40年之久了；
e. 何西阿是主前第八世紀的先知，跟北國的阿摩司和南國的以賽亞和彌迦同期；書中雖然也有提及南國猶大的地方，但主要是針對北國以色列，事奉時期也以耶羅波安二世在位之時為主（何二2-5、8-13，四1-19等經文也反映耶羅波安二世期間的繁榮與罪惡）。以色列人的問題：偶像敬拜，政治混亂，離棄他們的神（參王下十四23至十七41）；換句話說，以色列人是個在屬靈方面的淫婦；
f. 神真的吩咐何西阿娶淫婦歌篾為妻？有不同的看法：
（1）象徵而已：寓意故事似的吩咐，其實不需要何西阿照著去做；
（2）實在事件：需要何西阿照著去做。幾個可能的情形：
（a）或者：歌篾在婚前已經是一個眾所周知的妓女；神叫何西阿娶淫婦歌篾為妻，是要藉此教導以色列人屬靈的功課；
（b）或者：在娶為妻時歌篾仍是貞潔的，但她品性已有淫亂的傾向，所以很快就暴露出她這方面的問題，像以色列人那樣；
（c）或者：在娶為妻時歌篾仍是貞潔，經文的用語也不在她品性有淫亂的傾向；經文不過是從後事的角度來形容她，就是因她後來變節淫亂，所以事先稱呼她為“妓女”─何三1-3就說到她婚後淫亂而離開何西阿。
（3）解作實在事件應為較可取的做法：
（a）其中第一種說說法最為自然和可取。在聖經裡，神也只曾命令祭司不可以娶淫婦為妻（利二十一7，14）；
（b）關於說何三1-3暗示歌篾婚後因淫亂而離開何西阿，參該處註解。
5. 書中內容主要是用詩歌體（這是先知書常用的文體），但何一2-9和何三1
6. 第一人稱（神說話）和第三人稱（先知說話）的信息，在書中穿插交織。
7. 在何四至十三章裡，信息的引介語只見於何十一11b（“這是耶和華說的”；何九10“主說”，九15“耶和華說”，都是《和合本》譯者所加；何六4“主說”也是譯者所加，應該下加點號），可見段落信息前後連接，有時難以確實的劃分段落的始末。