1. 緒言
1. 阿摩司書的書名：阿摩司書在希伯來文聖經裡是以它的作者或傳達書中信息的先知“阿摩司”（<Am-s）為書名；在《七十士譯本》叫做>Amos；在英文聖經裡叫做“Amos”，在中文聖經為“阿摩司書”。
2. 阿摩司其人其事：
a. “阿摩司”一名是“重擔”或“負擔”的意思；
b. 事奉日期：
（1）在烏西雅作猶大王、耶羅波安二世作以色列王之時（摩一1）：但大概不是在兩王作王的全期裡事奉，而是在兩王重疊作王的年期裡：主前774-760年（耶羅波安二世死於主前760年）；
（2）摩一1說“大地震前二年”：
（a）亞十四5也提到烏西雅年間的一次大地震；
（b）夏瑣地震遺蹟顯示在主前760年有一次大地震；
（c）“大地震前二年”就是主前762年（時為耶羅波安二世第39年）。
（3）主前763年有一次日蝕。摩八9說“到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白晝黑暗”，可能就是引述該年日蝕的情景。這樣，阿摩司信息的日期應該是在主前763年不久之後；
（4）耶羅波安二世死於主前760年，阿摩司沒有記述耶羅波安二世的死及其後以色列內部的混亂（摩七9只預言到耶羅波安二世要被刀殺）。這樣，阿摩司是在主前760年耶羅波安二世死之前事奉；
（5）阿摩司大概就如摩一1說的，是在大地震前二年的主前762年事奉，事奉時間只有一年（甚或不足一年）；
（6）阿摩司大概最終還是被北國伯特利的祭司亞瑪謝強逼返回猶大了（參摩七10-16；但這並不意味阿摩司妥協或懦弱）─這樣，亞瑪謝事件雖然是放在第七章的位置，但其實可能是阿摩司在北國事奉裡遇上的最後一件事情。亞瑪謝事件放在第七章的位置，完全是因為寫作結構上的鋪排。
c. 事奉的對象是北國以色列（比較摩七10-17在伯特利說話）；不過有時也順便提到南國；
d. 先知原先的工作：
（1）牧羊（摩一1，七14）；
（a）牧羊人（n-qd@m，單數n-q4dv）：
〔1〕比較王下三4摩押王米沙“牧養羊群／牧羊人”（n-q4dv）；
〔2〕可能不是一般的牧羊人（r-<eh），而是為王家牧羊的牧人。
（b）提哥亞的牧人：
〔1〕提哥亞在耶路撒冷以南約
〔2〕這樣，阿摩司可能原是個為猶大王烏西雅牧羊的人。
（2）修理桑樹（摩七14）；
（3）阿摩司書中有許多農業的意象用語，可能跟他作牧人和修理桑樹等背景有關；
（4）有謂阿摩司其實只是一個低下階層的牧人農夫，他站在弱勢社群的層面來指責權貴。但是：
（a）阿摩司不是北國的人，就算他是個窮苦市民，也不是北國窮苦大眾的一份子（最多是南國窮苦大眾的一份子）。如果說阿摩司在南國也受著北國弱勢同胞的苦難，但他不去責備南國，倒去責備北國，是奇怪和難以解說的─其實南國在烏西雅的統治下，百姓的生活似乎並沒有像北國的那麼敗壞和困苦；
（b）可見阿摩司不需要成為北國弱勢同胞的一份子才能在北國事奉，也不需要成為弱勢同胞的一份子才能責備北國的權貴。他可以從神的啟示，或透過常識，得知北國權貴的罪過，就以上層中人一個對等的地位來責備北國的權貴。這也是難能可貴的事奉；
（c）還有，阿摩司洞悉國際間的關係（摩一至二章），又在短短不足一年的時間裡已看透北國的問題，甚至具體指出伯特利和吉甲的虛偽（摩四4，五5），顯見他並不是一個普通牧人。他早就對列國和北國有透徹的認識；
（d）此外，我們知道在當代社會裡，文字書寫並不是一般凡夫走卒的能事。
e. 關於阿摩司在摩七14否認自己是先知的說話，參該處註解。簡單來說，阿摩司是說：“我本不是個先知，意思是（w~）我本不是個‘先知門徒’那樣的先知（即我不是個追隨某個先知師傅學做先知的人）。我本來是個牧羊人，但神呼召了我到以色列來宣講祂的話”。